حضرة الناظر...المعتقل خليل قــاســم

هذه المقاله تم نشرها بقلمي في مجلة الشمندوره"مجلة جمعية قتـه" العدد الـسادس عشر في تاريخ يوليو2011

...................................

يحكي الكاتب "صلاح حافظ"عن يوم وصوله مع رفاقه معتقل المحاريق في الصحراء الغربيه ، ففي هذا اليوم صدر بالمصادفه قرار حكومي يقضي بفصل اي موظف في الدوله لايعرف القراءه و الكتابه و كان 90% من السجانين لايجيدون القراءه و الكتابه فقرر المعتقلين و ببساطه تأسيس مدرسه لمحو الأميه و كان المسئول عنها أو حضرة الناظر كما كان يناديه بها السجانون هو المناضل العظيم و الاديب "محمد خليل قاسم" ....لم يكن "حضرة الناظر مجرد لقب بين الناس فقط بل كان لقب رسمي فأمتحانات السجانين كانت تجري كل ثلاثة أشهر تحت إشراف ظباط السجن و يتم توقيع النتائج بإسم حضرة الناظر خليل قاسم، أي إنه كان لقب و وظيفه تعترف بها الدوله التي تعتقل قاسم و رفاقه في سجونها و تعذبهم فيها.

كان قاسم شابا يعاني من الفقر و القهر الذي تعانيه مصر باكلمها في فتره نهاية التلاتينات و بداية الاربعينات تحت حكم الملك وعصابته وتحت الاحتلال الانجليزي والحرب التي دمرت نصف الكره الارضيه ،و كشباب كثيرين غيره حاول ان يفهم ان يستوعب ان يعمل علي تغير الاوضاع القائمه فبدا يقرأ و يقرأ و يبحث عمن يجيبه فانضم في البدايه الي "جماعة الاخوان المسلمين" في مصر الجديده و لكن بعد فتره تركهم غير قانعا بتلك الافكار و المبادئ و استكمل بحثه حتي انضم الي (ح.م) او الحركه المصريه للتحرر الوطني وهي مجموعه شيوعيه كانت في قمة نشاطها في هذا الوقت و كان قاسم هو احد اهم كوادرها و كان مسئول القسم النوبي مع عبده دهب و زكي مراد رفيق نضاله و اشعلوا معا الانديه والجمعيات النوبيه وحولوها من دار مناسبات إلي مقر لكل الانشطه الثقافيه و السياسيه و الفنيه التي اجتذبت العشرات و المئات من الشباب النوبي و ساعدت في نشر الافكار الاشتراكيه داخل المجتمع النوبي الذي كان متقبلها الي اقصي درجه في هذه اللحظه بعد ان اغرق البشوات اراضي النوبه و خدعوا النوبين بتعويضات جائره و زائفه....و داخل حركة(ح.م) و التي تحولت بعد ذلك الي (حدتـو) الحركه الديمقراطيه للتحرر الوطني لعب قاسم و رفاقه دورا سياسيا عظيما فأسسوا القسم النوبي و وقفوا سدا منيعا امام محاولات فصل النوبه عن مصر و ضمها للسودان التي لعبها حزب الامه السوداني مدعوما من الانجليز في هذا الوقت بل و شارك فيها بعض رؤساء الجمعيات النوبيه ايضا و خاضوا حروبا ضد دعاة الانفصال و القوا المحاضرات و اطلقوا جريدة "أم درمان" التي اغلقها بعد ذلك صدقي باشا عام1946 عندما بدأ الهجمه علي الشيوعين و لم يكتفي الشاب قاسم بهذا الدور فقط بل كان احد المسئولين في قسم الاحياء في الحركه و هو القسم المسئول عن النشاط الجغرافي وسط الاحياء .

و في عام 1948 صدر الحكم علي قاسم بالسجن 5 سنوات في قضايا الشيوعيه و لم يخرج من السجن الا في العام 1953 اي بعد ثورة يوليو و لكنه سرعان ماعاد الي السجن مره اخري عندما بدا ظباط يوليو الانقلاب علي الديمقراطيه و اصطدموا في البدايه بالشيوعين و صدر حكم ضده بالسجن 8 سنوات و لكن مع انتهاء تلك المده في عام 1961 لم يخرج قاسم بل تحول الي الاعتقال مع زملاءه ليخرجوا جميعا عام 1964 .

بعد خروجه من السجن حاول قاسم العوده للحياه الطبيعيه و عمل مترجما في وكالة انباء المانيا الديمقراطيه و عمل علي ترجمة بعض الكتب و منها "حركة التحرر الوطني في شرق افريقيا" و صدر له كتاب "الخاله عيشه" ،و تقدم لخطبة فتاه نوبيه و بدات الاستعدادت للزواج و لكن وافته المنيه و رحل  في 10/6/1968.

كان خليل قاسم شاعرا و أديبا و مثقفا ثوريا و مناضلا عظيما كتب بدمه و عرقه تاريخ نضالي طويل ضد القمع و الدكتاتوريه و النظام الراسمالي الذي اذاق فقراء مصر و فلاحيها الويلات و سرق ارضها و ناضل ضد الملك و رجاله و ضد حكومه العسكر بعد ذلك محبا لوطنه و شعبه.....مــات فقيرا لايملك شيئا ولكنه ترك تراثا لايقدر بثمن جزءا منه هو روايته العبقريه الشمندوره.

أغاني الفنان النوبـي المناضل محمد حمـام_الذكري الخامسه للرحيل

حول راويـة اللعب فوق جبـال النوبـه و إدريس علي

كعادته في كل كتاباته و تصريحاته يبدو إدريس علي كمن يسبح عكس التيار، بالنسبه لي فالسباحه في عكس التيار وسط مجتمع راكد كالمجتمع المصري بطوله في حد ذاتها و لكن سباحة ادريس علي ليست ضد تيار الركود و الموات الثقافي و الفكري و التبعيه السياسيه بل هو يقف الي جانب هذا التيار و يزيد عليه بينما يسبح ضد تيار حقوق النوبين الثقافيه و الفكريه و الانسانيه ايضا.

يعتبر إدريس علي احد اشهر الشخصيات النوبيه  بالنسبه للمجتمع الثقافي المصري  فهو يعتبر احد الكتاب النوبين المعدودين و بطبيعة الحال فكونه شخصيه نوبيه معروفه و مهما كان مجال ابداعه و معرفته فعندما ياتي الحديث عن القضيه النوبيه يصبح محط انظار العديدين ،وهنا تكمن المشكله فهو رحمة الله عليه معروف بتصريحاته التي تسبح ضد مطالب النوبين و حقوقهم فقبل وفاته بفتره قليله طلب في احدي تصريحاته من النوبين ان يقبلوا بخطة الحكومه بإعادتهم الي وادي كركر و رغم ان هذا ليس موضوع مقالتي هنا و لكن يكفي ان نعرف ان عملية توطين النوبين في وادي كركر ليست سوي تصفيه لقضيتنا و لحقنا في العوده الي اراضينا التاريخيه حول بحيرة ناصر و التي تسعي الحكومه المصريه جاهده من اجل بيعها لمستثمرين عرب و اجانب.

نعود الان الي روايتنا "اللعب فوق جبال النوبه" صدرت عام 2002 و كما في رواياته الاخري يبدو النوبين قوم بدائين جهله يعيشون في القرون الوسطي متخلفين بينما يبدو ابناء الشمال او المصريين"الجورباتيه" كما لو كانوا بناة الحضاره و دعاة الحداثـه و تزداد الامور مراره عندما ندرك ان اغلب المثقفين المصريين اذ ارادو المعرفه عن النوبه فإن الكاتب رقم 1 تقريبا بالنسبه لاغلبهم هو إدريس علي بكل ماتحمل رواياته من تشويه للنوبه و للنوبين...

تحكي الروايه عن الفتاه البيضاء"غاده" التي ينفيها والدها النوبي من القاهره الي بلدته النوبيه في الجنوب"مالتي_ف الاغلب المقصود قرية الكاتب نفسه قرشه و التي يسميها البعض كيشي مالتي" يتم نفي الفتاه جنوبا بسبب وقوعها في حب ابن الجيران و الذي رفضه والدها لانه ليس نوبيا لتقوم بتربيتها جدتها"شايه"، وهناك في مالتي تصطدم الفتاه البيضا بالوجوه السودا و الحر و الذباب و التقاليد التي ترسخت عبر الاف السنين فهي عند وصولها بالمركب ترفض جدتها ان تدعها تركب الحمار مع الولد الصغير الذ يقوم بتوصيلهم و هو بطل الروايه بداعي ان التقاليد لاتسمح للحريم بركوب الحمير و هكذا يدور الصراع علي طول الروايه بين رمز الحداثه"غاده" القادمه من الشمال و بين الجده الشايه النوبيه التي تمثل هنا كل القاليد و العادات الباليه حسب راي الكاتب، الي جانب غاده و في صفها في المعركه يقف اطفال القريه البنات التي تعلمهن غاده القراءه  والكتابه عن طريق الاغاني و الرقص البلدي و الاطفال هنا هم رمزيه المستقبل المتحرر من التقاليد و العادات الباليه رمز الغد المبني علي الافكار و العادات المستورده من الشمال و ايضا يقف الي جانبها الجـد الذي "قضي نصف قرن في مدن الشمال و عمل في اماكن راقيه و يجيد عامية الشمال كأهلها" هكذا يصفه الكاتب و كأن مثلا الحداثه هي لهجة الشمالين و مخالطتهم.

منذ البدايه و حتي النهايه يستمر الكاتب في اتهاماته للنوبين بالجهل و التخلف و الرجعيه من خلال الصدامات بين غاده و جدتها حتي تنتهي الروايه بعد اختفاء غاده بشكل غامض وهو هزيمة الحداثه و انتصار التخلف كما يقصد الكاتب ،نري مشهد الجـد و هو يصرخ في ابنته و حفيدته و البنات في فرح حفيدته ان يتوقفوا عن الغناء النوبي و الرقص النوبي و ان يرقصوا و يغنوا مثل غاده.....يصرخ في البنات ان يفكوا ضفائرهن المتسخه "اريد مشاهدتك بلا ضفائر....مثل غاده" هكذا يقول الجد لحفيدته ليلة فرحها و بعد ذلك يقتحم غرفة الحريم و يصرخ في حفيدته"هيا ياعائشه....تحزمي و ارقصي مثل غاده"
 و يتحزم بنفسه و يرقص و يغني بلدي كمان و هكذا يصبح الرقص و الغناء النوبي الذي ياتي له السياح و الباحثون و محبي الموسيقي و الفنون الشعبيه من اقصي العالم الي اقصاه فن قديم  وبالي حسب الكاتب و تصبح الحداثه هي في الرقص البلدي الشعبي و الغناء عن الحشيش و غيره فغاده و من بعدها الجد يغنون اغنية عن الحشيش:اعملوا معروف....سبيوا الحشيش...دا ملك الملوك....ياحكام بلدنا.

لااستيطع ان اعلق علي المستوي الادبي للروايه فانا لست ناقدا و لا اديبا حتي  ولكن يمكن القول ان الراويه ليست قويه ادبيا فعدا اسلوب السرد الذي برع الكاتب في استخدامه تمتلئ الروايه بعشرات السقطات في التسلسل الزمني فالحكايه احيانا تدور بعد تهجير الخزان كما يخبرنا الكاتب في الصفحات الاولي من راويته عن الحياه في الجبال وسط الذئاب هربا من مياه الخزان و فجاه يحكي عن حكومة محمد نجيب و احيانا عن عبد الناصرو النكسه و عندما يحكي لنا عن قصة غاده فهو يخبرنا ان الجار الذي احبته غاده و بعد تعرضه للتعذيب و التنكيل به من معارف والدها الذي يعملون في جهاز امني يهاجر الي السعوديه و ينضم الي الجماعات الاسلاميه و يمارس اعمال ارهابيه و لايستطيع الكاتب ان يدرك ان الهجره للخليج او حتي الفكر العنيف للجماعات الاسلاميه لم يبدا الا في اواخر السبعينات....تبدو مجموعه من المشاهد الجنسيه كما لو تم اقحهامها لاغراض محدده في الاحداث فمشهد غاده و هي تضع راس الولد بطل القصه علي حجرها ثم تلعب براسه بين قدميها من اجل ارضاء شهوتها ثم محاولتها تعليمه الجنس و التقبيل يبدو غير منطقي و كأن الغرض منه تمكين الجده من غاده في السرد فقط...و ايضا منظر غاده و الولد الصغير وهم يهربون في الجبال من الذئاب و يخلعون ملابسهم و يشعلونها ثم يدخلون قريه نوبيه اخري عراه تماما لاداعي له علي الاطلاق سوي حالة مراهقه متأخره.

تبدو حالة إدريس علي مركبه في  راوياته و تصريحاته فهو بيدو كما لو كان مصابا بعقدة الشمال كارها لبني جلدته و اهله من النوبين يحتقرهم و يرفض ثقافتهم_تلك الثقافه التي قاومت و صمدت و تطورت عبر الاف السنين و واجهت كل محاولات طمسها و ستبقي صامده ضد العولمه الثقافيه و محاولات التعريب و التذويب......

النوبــه عام من الثــوره

في السنوات الاخيره لحكم مبارك و بالتحديد من 2005"مع القاء حجاج أدول لكلمته التاريخيه في مؤتمر واشنطن" تصاعدت الاحتجاجات النوبيه يوما بعد يوم و تكونت الحركات و اللجان و اصبحت مطالب النوبين علي أجندات الاحزاب و القوي السياسيه المختلفه من اقصي اليسار الي اقصي اليمين و ترددت أسماء مجموعه من الناشطين النوبين عبر وسائل الاعلام المختلفه تتحدث عن القضيه و عن النوبين من أسوان الي القاهره و الاسكندريه_ تباينت مواقف المجموعات و الحركات النوبيه المختلفه من النظام الحاكم فمنهم من وقف كتابعا مخلصا للحزب الوطني ومنهم من عارض علي استحياء فراينا البعض"دون ذكر اسماء" ينددون بسياسات حكومة نظيف بينما يوجهون رسائل بإسم النوبين "لفخامة الرئيس" و في السنوات الاخيره و بالتحديد بدءا من 2008 ظهرت حركات شبابيه نوبيه معارض كلية لنظام مبارك و الحزب الوطني و تنادي بالديمقراطيه و الدوله المدنيه فمثلا كان "إتحاد شباب النوبه الديمقراطي" من اول الكيانات التي انضمت للجمعيه الوطنيه للتغير برئاسة البرادعي في فبراير 2010 و تقريبا الكيان النوبي الوحيد قبل الثوره الذي فعل هذا و عارض بصراحه مبارك و نظامه.

لايمكن الحديث عن دور محدد للنوبين في ثورة يناير كنوبين اي بشكل منظم كجماعه محدده و لكن يمكن الحديث عن بطولات الشباب النوبي الذي ناضل كشباب مصري اصيل"مفندا كل ادعاءات النظام حول الانفصال" ناضل كجزء اصيل من هذه الارض و قد سقط 7 شهداء من الشباب النوبي في يناير  و عشرات المصابين و المعتقلون ايضا في كل محافظه تواجد بها نوبين من اسوان للقاهره لاسكندريه لبوسعيد و السويس و لا يمكن ان ننسي ايضا مسيرة النوبين لميدان التحرير في جمعة الخلاص 11 فبراير "جمعة تنحي مبارك"

لم تختلف مطالبنا كنوبين عن مطالب باقي ابناء الشعب المصري"عيش حريـه عداله اجتماعيه" لذا ففي الايام الاولي بعد تنحي مبـارك رفض النوبين التظاهر او الإعتصام من اجل مطالب خاصه و لكن سرعان ماتغيرت الاحوال و بدا الشباب النوبي في المشاركه في الاعتصامات و المظاهرات و تكونت الحركات الشبابيه النوبيه المختلفه و التي طرحت رؤي حلولا و رؤي مختلفه للقضيه النوبيه و دعت للاعتصامات و الاحتجاجات المختلفه فالحركه التي بدأت في اول شهر ابريل مطالبه بإستعاده دائرة نصر النوبه و التي كان النظام قد استحوذ عليها في التمانينات لصالح احد محاسيبه في الدلتا و دعت للتظاهر امام مبني رياسة الوزرا في القاهره و انتهت المظاهره بمقابله مع رئيس الوزراء في حينها عصام شـرف و الذي وعد بعودة الدائرة للنوبين ثم اتضح كذب هذا الاتفاق.

ثم تظاهر الشباب النوبي مره تلو اخري..مره من اجل العوده الي ارض البحيره ارضنا التاريخيه و انتهت بمقابله اخري مع رئيس الوزراء و وعد بتنفيذ مطلب النوبين و امر بتشكيل لجنه لاعادة توطين النوبين حول البحيره و لكن اتضح انها اكاذيب مره اخري، ثم تظاهر الشباب مره اخري ضد الداخليه بعد مقتل مراكبي نوبي علي يد امين شرطه في عيد الاضحي في أسوان .

هناك نقله نوعيه في المعارك التي خاضها النوبين ضد النظام فبعد تنحي مبارك مباشرة استولي مجموعه من الشباب علي ارض زكريا عزمي في وادي النقره و التي تبلغ حوالي 40 الف فـدان و مره اخري عندما تجمعت مجموعه شبابيه في ديسمبر 2011 و اتجهوا الي البحيره مباشرة من اجل استعادة ارضنا التاريخيه.

و علي التوازي مع الحراك الشبابي ضد النظام العسكري القائم سارت معارك الشباب داخل المجتمع النوبي ذاته ضد رجالات النظام القديم داخل الجمعيات و النوادي النوبيه و تعتبر هذه المعركه هي الاصعب فالعلاقات العائليه و القبليه تلعب دورا كبيرا في تحطيم الحراك الثوري و الشبابي و لكن يبزغ الامل من خلال تكوين روابط شبابيه في كل جمعيه و العمل المشترك بين تلك الروابط و تكوين اتحادات و ائتلافات تجمع شباب القري في نصر النوبه تناضل مباشرة من اجل الحقوق و المطالب النوبيه بعيدا عن تسلط رجال النظام القديم داخل مجتمعنا النوبي و الذي استمر لعقـود.

بلاك تيما - حـر+ كلمات الاغنيه

حر أني أعشق بلادي , واللي هايفكر يعادي , أتزرع لة في حلقة مر .. وأبقى حر
حر أني أسرح بكيفي , حر أني أختار وليفي , من حياتي أهرب أفر .. برضو حر

Wayeh Wayeh, Wayeh Wayeh, Hengy Wayeh

حر في أستيلات هدومي , وف ديانتي ووقت نومي , من ملامحي أزهق أمل .. أصلي حر
حر أني أعيش طفولتي , حر أني أكرة حكومتي , أني أعيش في الدنيا اّفن .. يعني حر

Wayeh Wayeh, Wayeh Wayeh, Hengy Wayeh

غاوي أني أعيش مسالم , واللي مرة يزوم يلاوع , أتقلب وعليه اّشر ..
حر أني أقلع روتيني , أني البس توب جنوني , أني أجدد لما اّمل ..

مش هكون ترس في اّلة , مش هعيش إنسان كمالة , وحدي لازم أكون مهم .. يعني حر
حر أني أكتم همومي , جوا منا وأسمحولي , أبقي وحدي لما اّن .. وابكي حر

ميننيجـوا......اغنيه عن معاناة النوبين من التهجير

 منيجوا تر جم سد وو اسوان فاوروى كوتّامنجوكوجا .. نوبه فكندير تاليكا اشر ويلا فولوكّا جوروى ايجا دينتشوكوجا 

كم بانجيسن سد جونجو اركونا منّوج كيندروسوكوجا .. اركون يولا شربافوجرو سوكا ناى بابور اوديتّشوكوجا

باجدون سد كالّاكن كومامبوا ايجنم بلد ويلايتشا دتشوكوجا .. قطرلوجو بجدون خشم الجربه لاكى تانشكتشّوكوجا

جيل جيلاتون او لاجسين اركون دورو تاوو فرّا جلبوبروسوكّوجا .. اون تالاتون فاشّون نهار الشوم لاتون بال بالكتّشوكّوجا

او دونيا نوجسن كيلاتون اى فيلوجو ورويدا ناجوكّوجا .. سونتج صبالتو كيتّشا باينانجر ورويلاتون اوو بايروجوكّوجا !

ويرويكا ويلن ناشويجمن نناجارا ويلا اوسكيروجوكوجا .. نور نوى جون او توميم جمورونا نابى كاذادنتشوكوجا

نقول ايه .. جم وقعدوا يقولولنا هنبنى سد فى اسوان .. وعشان كده النوبه هتتغرق بس هنوديكو فى بلد احلى واحسن منها ... وبمسافه مبنو السد بلدنا اتغرقت فى غمضه عين ... قالو هيودونا بلد كده تسمى كومامبوا ولمنونا بالقطارات وودونا .. جيل بعد جيل بعد مكنا قاعدين فى بلدنا جم قلبو البلد عليها واطيها دحنا يوم مطلعنا منها كان يوم اسود علينا ... بعد مكنا قاعدين سوا وعايشين سوا قام فرقوا مبينا وبعدونا اكنهم بيقصوا صفر من صباع ( هنا الكلام لنوبى السودان) ومودناش فى حته واحده ... نقول ايه بس

انا نوبي مصري نازل يوم 25 يناير

صفحة الدعوه علي الفيس بوك اضغظ علي الصوره

انا نوبي مصري و نازل يوم 25 يناير
حمله اطلقها مجموعه من الشباب النوبي علي الفيس بوك للدعوه للمشاركه ليوم 25 يناير 2012 في ميدان التحرير و كل ميادين الثوره من الاسكندريه للسويس و اسماعليه و اسوان

يسقط يسقط حكم العسكـــر

...............

نـص الدعـــوه...
موعدنا يوم 25 يناير 2012 انزل يا نوبي علشان حق شهدائنا وعلشان مفيش تغيير ومحكمة الفاسدين وسرعة تسليم السلطة لرئيس مدني أو رئيس مجلس الشعب

وباسوان أقالة محافظ أسوان مصطفي السيد ومدير الامن وعودة الحق النوبي في 44 قرية علي ضفاف النيل

موعدنا يوم 25 يناير تجمع النوبيين 
بميدان التحرير تحت النادي النوبي العام ---القاهرة
بالقائد ابراهيم عند المسجد----------------الاسكندريه
بميدان المحطه ------------------------------اسوان
بميدان الشهداء (الأربعين)------------------السويس
بميدان الممر --------------------------------الاسماعيلية


لا للتخريب.....نعم للتعبير السلمي
سلمية ......................سلميه

بيان إتحاد شباب النوبة الديمقراطى بخصوص إعتصام محافظة أسوان

نقلا عن مدونه اتحاد شباب النوبه الديمقراطي 

لطالما أكد إتحاد شباب النوبة الديمقراطى فى بيانة التأسيسى وبياناتة اللاحقة على الحقوق النوبية وعن دعمة لأى تحرك يضمن تحقيق هذة المطالب شعبيا كان أم رسميا وقد كنا أيدنا مطالب إعتصام النوبيين يوم الرابع من سبتمبر وما زلنا نؤكد على وجوب إعتراف الدولة ممثلة فى الحكومة الإنتقالية بالحق التاريخى للنوبيين فى العودة إلى قراهم كاملة على ضفاف بحيرة النوبة مع البدء فى تفعيل والتخطيط لهذا الحق كأولوية قصوى من أولويات الحكومة والرئيس القادم.

.. ولكن ما حدث هناك كان مهزلة بكل ما تحملة الكلمة من معنى وأيضا وضح أن الحكومة دورها ضعيف و غير مقبول على الإطلاق  .. نؤكد أن  لكل المواطنين المصريين حق التظاهر والإعتصام أينما شائوا ووقتما شائوا وهذا حق دستورى ودولى تكفلة مواثيق الأمم المتحدة وليس لقوات الأمن أو الحكومة أو حتى المجلس العسكرى الحق فى فض هذا الإعتصام أيا كانت مطالبة .

ونؤكد أن تصعيد الموقف جاء كرد فعل طبيعى من محاولات قوات الأمن المستمرة فى الإعتداء على المعتصمين السلميين ومحاولة فض إعتصامهم بقوة غير مبررة ومحاولات إزالة الخيام وإجلاء المعتصمين منذ الليلة السابقة للإعتصام وأيضا تردد أنباء لم يتسنى لنا التأكد من صحتها بعد عن إعتقال إثنين من المعتصمين .. نحن كإتحاد نرفض وبشدة ماحدث ونحمل الحكومة والمجلس العسكرى المسئولية كاملة عن التصعيد .

أما فيما يخص مطالب الإعتصام .. فهى حقوق مشروعة وليست مجرد مطالب نكرر حقوق غير قابلة للتفاوض أو التنازل ولا يحق لأحد المفاوضة عليها ولا حتى المجلس العسكرى .. لقد صمت النوبيون وتحملوا كثيرا من الظلم والتعنت والتهجيرات والتهميش والعنصرية الممنهجة من حكومات مصر جميعها منذ عهد الملك فؤاد الأول وحتى عهد الرئيس المخلوع حسنى مبارك ولن يصمتوا بعد الآن أبدا وليس بعد مهزلة كذب الحكومة وخداعها وتخبطها فيما يخص فصل دائرة نصر النوبة شيئ يسكت عنه .. أصدرت الحكومة قبل عدة أشهر قرارا بفصل الدائرة عن دائرة كوم أمبو ولكننا فوجئنا أمس عندما نشر تقسيم الدوائر الإنتخابية بأن الدائرة لم تفصل .. أى مراوغة هذة ونؤكد أننا لسنا أطفالا حتى يتم اللعب بعقولنا .

ونحن فى هذا البيان نؤكد على الحقوق النوبية التى ليس فيها تفاوض وأهمها ثلاثة بنود قد تتفرع أو تزيد :

1- حق عودة 44 قرية نوبية بكامل مرافقهم ومدارسهم ومستشفياتهم من خلال خطة تنموية شاملة مرحلية ومدروسة لمنطقة بحيرة النوبة .

2- إقالة محافظ أسوان فورا .

3- فصل دائرة نصر النوبة عن دائرة كوم أمبو كسابق عهدها قبل فترة الرئيس السابق أنور السادات .

4- إعادة صياغة المناهج الدراسية المصرية بحيث تتضمن الحضارة والتاريخ النوبى كجزء لا يتجزاء من تاريخ مصر .

وأخيرا نريد أن نؤكد أن مهمة الحكومة الاولي هى إرساء قواعد لبناء دولة جديدة و ذلك يتطلب منها اعادة صياغة الاوضاع و تشكيل عقد اجتماعي جديد

.. عاشت مصر حرة ..
 المجد والخلود لشهداء ثورتنا المجيدة 
وكل شهداء الحرية فى أى مكان فى الأرض ...