الأحد، 6 أبريل، 2014

عن أشبـاح دوله لم تعد موجـوده منذ زمن

لم تكن 25 يناير هي ما دمـر الدوله المصريه ولكن لايمكن انكار الدور الذي لعبته الثوره في تدمير اخر المؤسسات الباقيه منها وهي المؤسسه الامنيه و وسيلة الدوله الوحيده في حل مشاكلها باختلافها...منذ نهايت التسعينات لم تعد هناك مؤسسات حقيقيه في مصر فالدوله ومع بداية العقد الاخير من القرن ال_20 اتخذت الخطوه الاخيره والاهم في مشوارها لرفع يدها عن كل شئ والذي بدا من السبعينات وانتهي بتوقيع اتفاقيه مع النبك الدولي وصندوق النقد للتخلي عن البقيه الباقيه منها فتمت خصخت كل ماوقعت ايادي الحكومه عليه من مؤسسات لتنسحب الدوله عن المشهد الاقتصادي كما انسحبت من المشهد الاجتماعي والثقافي تاركه ملايين المصريين غارقين في الفقر والجهل وتحت رحمة عصابات قبليه ودينيه برعاية رجال اعمال الحزب الوطني احيانا ورجال الداخليه في اغلب الوقت.
يبدو الصعيد بأكمله هنا كقصه مختلفه تماما فالدوله يوما لم يكن لها يد في هذ المنطقه الشاسعه الواقعه من جنوب الجيزه حتي الخط 22 علي الحدود المصريه السودانيه.فدولة محمد علي مارست نهب منظم طوالل القرن ال_19 سارقه خيرات الارض ودم الرجال سواء استخدمتهم كخدم وعبيد في السرايات او استخدمتهم كوقود في حروب الدوله العثمانيه اما دولة عسكر 1952 فهجرت النوبين في صحراء جبل السلسله وتناست كل ماعدا ذلك عن النوبه واسوان والصعيد.اللهم الا من بعض الاصلاحات الظاهريه والطفيفه جدا وبعض مسلسلات رمضان التي خلقت صعيدا جديدا تمام عن الموجود في الواقع حتي في لهجته وعاداته وتقاليده .تزداد المشكله تضخما كلما توغلنا جنوبا وصولا الي أسوان والنوبه فالدوله لاتعرف في الاغلب بوجود النوبين ولم تكن لتدرك تواجدهم حتي بدا بعض النوبين يتحركون من اجل الحقوق النوبيه اما ماعدا ذلك فعلي المستوي الاقتصادي والاجتماعي لم تنل اسوان والنوبه اي اهتمام من الدوله وتركت المنطقه بأكملها تسبح في بحور القبليات والجهل والتخلف التي لم ولن يكون لها اي نتيجه سوي الموت والدم كما حدث اليوم في ازمه تتكرر كثيرا علي طول خط الصعيد الي انها لاتصل بسهوله الي اعلام تفرع فقط لمشاكل العاصمه في المقام الاول والخناقات السياسيه مابين العسكر والاسلامين واحزاب كرتونيه تناست هي الاخري وجود الجنوب اللهم الا وقت الانتخابات بمختلف اتجاهاتها اليمين واليسار.
نقف اليوم امام جزء بسيط جدا مما يمكن تسميته بحرب اهليه قبليه مابين ليس النوبين وحدهم بل مجموعه من قبائل أسوان مشتركه وبين الهلايله او الجمس كما يسمونهم ولكي نعرف اصول القصه يجب ان نعود سنوات طويله للخلف الي تكوين الهلايله نفسهم فهم ليسوا اكثر من مطاريد وهاربين من كل مناطق الصعيد هربا من الفقر والجهل والاهمال ليستقر بهم الحال في اسوان حفاة جوعي لم يجدوا امامهم الا الخروج علي القانون او كما يمكن ان نطلق عليه هنا الالتحام مع مطبقي القانون "الداخليه" ليعملوا معهم في تجارة المخدرات والسلاح والبلطجه علي خلق الله وكانوا الذراع الايمن للداخليه لقمع المظاهرات منذ 25 يناير حتي الان.تمولهم الداخليه بالسلاح والمال ليتحولوا يوما بعد يوم الي قوه مأجوره مسلحه خارجه علي قانون الانسانيه متحالفه مع قانون الدوله المصريه مهما كان حكامه سوا العسكر او الاسلامين فالبنسه للهلايله الدوله هي من يملك النفوذ والسلطه والمال لا ااكثر ولا اقل.
ان المجتمعات الحديثه بأكملها والتي تطورت نجحت في اذابه الخافات الدينيه والقوميه بداخلها لتصنع شعبا موحدا اما الدوله المصريه اذا كان بالامكان ان نسميها دوله كانت تتراجع للخلف طوال الوقت فبينما كان التطور يعني انتهاء الفتن الطائفيه والقبليه كانت الدوله المصريه تغرق كل يوم اكثر واكثر في مستنقع الطائفيه والقبليه فاصبح من الطبيعي ان نري مذابح للمسيحين البهائين الشيعه مع ترحيب من المجتمع باكمله وتخاذل من الدوله في حمايه الاقليات الدينيه وتخاذل اكبر في حل المشاكله القبليه في الصعيد لنري كل يوم عائلات وقبائل تخوض معاركها بايديها غير مؤمنه بلغة القانون او بهيبة دوله لم يعد لها هيبه منذ زمن طويل..منذ زمن اختارت فيه الانسحاب من كل شئ منذ زمن تناست فيه تماما مشاريع التنميه في الصعيد.
اعتادت الدوله فكرة قعدات الصلح مابين كبارات القبائل والعوايل في الصعيد وسينا واعتادت منح الكبارات الوجاهه اللازمه علي مستوي الحزب الوطني وفي الانتخابات ودعمهم ماليا طول الوقت ولكن لم يعد الامر كما كان.فبعد ثورتين اطاحتا بنظامين هم الاسوء في تاريخ مصر لم يعد هناك معني لكبير او صغير ليس لفشل في التربيه او لانهيار في القيم و الاخلاق عند الجيل الناشئ بل لان كل من ادعوا انهم كبار بمساندة الحزب الوطني والنظام او بمساعدة الاسلامين بعد ذلك قد انكشف امام الشباب فلم يعد لكلامهم اي معني او قيمه الا من رحم ربي.لذا لم تعد لعبة العوايل والقبايل متاحه بنفس القدر للنظام فبدأت قطع الدومينو في التساقط ففي سيناء لم تفلح محاولات الدوله في التخلص من العنف طوال الفتره الاخير كلها.وامتد الامر للصعيد لتفشل في اخماد الصراعات الطائفيه او القبليه وينطلق الشباب محملا برغبه عارمه في الهدم والتدمير بغض النظر عن من يواجهه.محملا بسنوات من القهر والفشل علي المستوي الاجتماعي العام قبل الخاص.متخطيا كثيرا من التقاليد والعادات ويعطون ظهورهم لكل من سمي نفسه كبير وحاول اتباع اوامر دوله وهميه لاتوجد الا في مخيلة البعض.
حاولت تلك الدوله بشقيها العسكري والاسلامي تسييس الامور ليحقق كل طرف منهم مكاسبه السياسيه الخاص علي حساب دماء الشباب ولكن هيهات فالمشكله لم ولن تكون سياسيه اللهم الا ان الداخليه قد تواطئت وبشكل فج مع قبائل الهلايله ضد النوبين ليس لشئ قبلي بقدر ما ان الموضوع مرتبط بالمصالح فبعض ظباط الداخليه في اسوان شركاء في تجارة المخدرات مع الهلايله وفي تجارة السلاح كذلك فكان من الطبيعي هذا الانحياز الذي ان دل علي شئ فهو يدل علي فساد وفشل ذريع للمنظومه الامنيه اكثر مما يدل علي نزعه قوميه او قبليه عند بعض الظباط علي عكس مايحاول البعض الترويج له.
فشل الدوله لايحصد ثماره سوي اللصوص الكبار من داخليه وجيش تناسوا مهامهم الاساسيه وتفرغوا للسرقه والنهب يحصد ثماره احزاب اسلاميه وغير اسلاميه يحصد ثماره رجال الجهاز البيروقراطي ورجال الاعلام ويحصد شوكه شباب الوطن المهزوم المأزوم.
لاتنميه اقتصاديه...لاتنميه اجتماعيه
مازالت قري نصر النوبه شمالي أسوان تعيش علي الطرنشات دون نظام صرف صحي حقيقي ومازالت الوحدات الصحيه في قرانا تنهي دوامها في الـ8 مساءا وليمت من يمرض بعد ذلك...مازالت الكهرباء تنقطع عن اسوان والنوبه بالساعات في محافظه تحوي علي ارضها السد العالي ذاته.
مازالت نسبة التسرب من العمليه التعليميه في اوجها..مازالت مدارسنا تحرض علي الطائفيه والقبليه.مازال قصر ثقافه اسوان تعشش فيه العناكب ومازالت الجمعيات الشرعيه تطعم الفقراء دون ان تعرف الدوله شيئا عنهم علي الاطلاق
مازالت السدود والخزانات تنهار لتغرق القري دون ان تتحرك الدوله طرف انمله...مازالت الطرق الصحراويه والزراعيه غير امنه للحركه عليها.
مازالت فرص العمل محدوده ومحصوره في مجالات بعينها ومع انهيار السياحه انهارت البقيه الباقيه من فرص العمل.
ستقولون ان النوبين وقعوا في الخطأ وان النوبين جهله او عنصريين...
قد يكون هذا كله صحيحا ولكن سؤالنا لكم....من خلق الجهل ؟
من اشعل نيران العنصريه والنعرات القبليه؟
من ذبح النوبين الف مره؟؟؟؟
الدوله التي هجرتنا في صحراء لازرع فيها ولا ماء؟
صحراء لايوجد فيها سوي الدم والتار والعنف 
نحن شعب مسالم ياساده فكيف نجحتم في تحويل هذا الشعب المسالم الي وحش افترس اعداءه ومثل يجثثهم بهذا الشكل؟
ان من يتحدث عن احداث اليوم بصفتها حادث فردي او يحاول تحليل ماحدث بمعزل عن تحليل تاريخ تعامل الدوله معنا وبمعزل عن تحيليل طبيعة الدوله او ماتبقي منها ومدي فشلها علي مر سنوات في التعامل مع المشاكل الطائفيه والقبليه في الجنوب او في سيناء فهو يضيع وقت ثمين لاااكثر ولا اقل
ان الثأر الذي انتزعه النوبين اليوم من الهلايله سينتزعه الهلايله غدا منا وسننتزعه بعد غد منهم ويستمر دم الشباب مهدرا علي ارض الوطن بلا مبرر او طائل
عودتنا الي ارضنا هي الحل النهائي ومعركتنا طويلة النفس...ولكن مالحل اليوم!؟
و اخيرا من يريد ان يتحدث عن الصعيد فعليه ان يزوره او ليصمت
او كما الكابلي* في اغنيته المشهوره "ماشفنا زول لطخ ثيابه وجانا من طرف البلد"
رحم الله شهداء دابود
شهداء النوبة
شهداء الوطن
______________
*الكابلي : مطرب سوداني من مواليد 1932

الثلاثاء، 25 مارس، 2014

أي بنوجـري... "احمد الصغير"


بالصدفه البحته دخلت احدي المكتبات الصغيره في وسط البلد والتي اعتز بها رغم صغر حجمها الا انها مليئه بالكتب النوبيه والسودانيه و في الوسط منها وجدت كتاب رغم ركاكة تصميم الغلاف الا ان اسمه شدني بسرعه فهو ليس مجرد اسم عن النوبه بل اسم نوبي وبالماتوكي ايضا "آي بنوجري" انا راحل"..اسم مفاجئ صادم مفاجئ لم اتوقعه ابدا.
نظره سريعه علي الكتاب لتكتشف ان الكاتب ليس نوبيا فهو من قنـا وبالتاكيد ليست لدي اي مشكله في ان يكتب غير النوبين عن النوبه ومشاكلها والتهجير فكاتب مثل نبيل راغب وهو غير نوبي كتب احدي اجمل الروايات عن النوبه والنوبين وهي "نزوه نوبيه" فلايوجد اي مشكله في ان يتناول اي شخص اي مشكله او موضوع للكتابه عنه سواء كان منتمي للموضوع الذي يحكي عنه او لا.
المهم..يصدمنا الكاتب احمد الصغير منذ الوهله الاولي بالنظر للغلاف فهو ركيك الي ابعد مدي وليس اكثر من صوره من متحف النوبه وصورة بنت لاتبدو ملامحها مشابهه للبنات النوبيات باي حال ولكن الجواب مش شرط يبان من عنوانه لذا قررت شراء الكتاب وقراءته بدل من تكوين انطباع عنه من مجرد النظر للغلاف.
للأسف بعد قراءه الصفحات الاولي من الروايه اكتشفت ان المقوله التاريخيه "الجواب بيبان من عنوانه" صحيحه في هذه الحاله الي ابعد مدي فالروايه مثل غلافها ركيكه الي ابعد مدي فالكاتب لم يكلف نفسه في الاغلب عناء التجديد فالامر بالنسبه له لم يكن اكثر من بحث من ابحاث المدرسه او الجامعه مجرد تجميع للمعلومات والافكار لحشرها في File يتم تقديمه في المحاضره للمدرس او الدكتور.فالروايه هي تجميع لأغلب الروايات النوبيه بدء من الشمندوره"خليل قاسم" ومرورا بتجميع بعض اعمال إدريس علي ويحيي مختار حتي انه لم يبذل عناء اختيار تيمه مختلفه للحديثه حولها فالروايه تدور عن فتره التهجير والتي لم يعاصرها الكاتب فهو من مواليد السبعينات علي عكس كل الكتاب والادباء النوبين الذين تناولوا الموضوع وان كان هذا لامثل مشكله علي الاطلاق في العمليه الادبيه فمن الطبيعي ان يكتب االادباء والروائيين طوال الوقت عن احداث لم يعايشوها و لكن الازمه هنا تتعلق بطريقة تناول اي كاتب للاحداث ولكن احمد الصغير توقف طويلا عند نفس الطريقه التي تناول بها الكثير من الكتاب نفس الاحداث دون ان يحتاج الي اي اضافات او تغييرات.
يبدء من اول صفحه يتحدث عن العمه بيهه وافكارها ودارها واهتمامها بالبنات في القريه ثم وصف دقيق وممل احيانا لبيوت القريه بالوانها وزيناتها وتوزيعاتها وكل مايمكن تخيليه عن النجع بما فيه وما ليس فيه.والشخصيه البطله هنا هي فتاه بريئه ذكيه الي ابعد مدي تحب ولد معروف باخلاقه وطيبته في القريه باكملها الخ الخ الخ...
نفس التيمه التي تكررت كثيرا ونفس الرمزيه عن البراءه والطهاره والقيم الانسانيه والمستقبل الغامض الملي بالماده او بالافكار الغريبه والبنت تموت في النهايه ويكون هذا ايضا نفس يوم تهجير القريه والتي هي هنا قرية دهميت مما يؤخر البوسطه والتهجير ويعطينا الكاتب عظة الروايه او الحكمه المطلوب توصيلها للقاري وللاسف فهو هنا لم يحاول الاكتفاء بالرمزيه في وفاة الفتاه وتأجيل السفر ولم يكتفي  ايضا بان يكتب لنا الامر بشكل ما في الروايه بل كتبه علي ظهر الكتاب وكأنه يعطينا درس ما "تم تأجيل الرحيل عدة اشهر لحدوث حالة وفاه مفاجئه..عدة أشهر هي كل ما استطاعت رحيل ان تمده في عمر النجع قبل ان يُهجر للابد" حتي اسم بطلة الروايه "رحيل" لم يكن خاليا من رمزيه مكثفه هنا..وان كنا تقبلنا هذا  لبعض الوقت من كتاب نوبين فهذا ليس لشئ الا لإنتمائهم الي جيل الستينات وافكاره التي لايمكن ان نتقبلها من شاب مواليد نهاية السبعينات علي اية حال.
لم يحاول الكاتب تقديم اي رؤيه جديده عن النوبه والنوبين او حتي عن عملية التهجير..لم يحاول تقديم محاوله ادبيه جديده حتي علي المستوي الفني فمن يقرء الشمندوره 1966 سيجد انها قدمت علي المستوي الادبي ما هو اهم بكثير من رواية تصدر في القرن ال21 اي ان فارق 40 سنه بين الروايتين لم يكن في مصلحة احمد الصغير بل العكس تماما.وكذلك تبدو قصص يحيي مختار القصيره اهم بكثير علي مستوي التناول والسرد لنفس الاحدث اي عملية التهجير وماساة النوبين فهو مثلا وفي قصته القصيره "الألـج" نجح في تناول كل مأساه التهجير من خلال منزل في قرية في محافظة القليوبيه واي جمال و روعه اكثر من هذا.بينما عاني احمد الصغير في هذه الروايه من حاله من الفقر الفني والابداع في تناول لفكرة الموضوع عامة او في الرمزيه حيث تبدو رمزيته فجه ومكثفه وكـأنه يحاول ان يضع كل شئ في صفحات الكتاب ال174 ومحاولاته تقديم الثنائيات طوال الوقت فمثلا رحيل وحبيبها مصطفي وماحدث لهما بعد سفره ليدرس في القاهره هي نفس قصة العمه بيهه والدكتور حسين وهكذا.
لم يقدم الصغير شيئا جديدا او مثيرا يدفع احد لقراءة روايته سوي الاسم الماتوكي الذي ظهر لاول مره علي غلاف روايه مصريه.
آي بنوجـري...

الأربعاء، 2 أكتوبر، 2013

الى "دهميت" قريتي النائمه تحت الامواج...الشاعر عبد الدايم طه باللغه العربيه والنوبيه

(الى "دهميت" قريتي النائمه تحت الامواج)
mΪT αNN ЄϢЄΪ Єϲϲ|ρ K|ΔΔ|βѹحΔЄ

وقالوا :بلادك بؤس وجدب تحيط بها كالقيود الجبال
بلادك صخر وجوع وعري ويأس عميق الاسى....ورمال
بلادك ترعى العقارب فيها وترعى الثعابين ,يرعى الملال
يدب بها الناس حيرى كسالى .. تحط عليهم هموم ثقال !
وكـالزان , نسوتها يابسات..يكاد يكسرهن الهزال
.فكيف تهيم هوى بالشقاء؟! وتغريك بالحب تلك التلال !
الا للجحيم بلاد الجحيم !
وقالوا . . وقالوا .. وقالوا
* * *
فقلت : ألا ايها الجاهلون اضلّكموا عن بلادي الضلال
بلادي في بؤسها الف كنز وتحت عميق اساها الجمال
شواديفها النائحات دواما تعلمنا الشعر كيف يقــــال
عقاربها علمتنا الحــــذار اذا اطلقتها الليالي الطــوال
وأحجارها وهي تدمي خطانا تقول كذاك يكون النضال
وفي قيظها قد نضجنا رجالا وبشّت لنا بالحنان الظلال
فهيهات مثل بلادي بلاد وهيهات يفدي بلادي مال !
* * *
فقالوا : الا دعك من ذا الخيـــــــال
فما ضيّع الناس الاّ الخيــــــــــــــــال
فقلت لهم :"بل دعوني ...دعوني­­­­­­­

فهذا محال....محال...محـــــــال !!
الصوره من كتاب تعلم النوبيه NOβ|ҒҒα  Kѹλ "الفاديكي"
NOβ|Γ Kѹρ "الماتوكي"  
الطبعه التانيه مركز الدراسات النوبيه والتوثيق"القاهره"
ترجمة المستشار حسن سيف الدين

الاثنين، 30 سبتمبر، 2013

ايـوه هشجع غانـا...

     



قبل اي شئ وقبل اما تقرا في نقطتين لازم نتفق عليهم...
 
1_لو هتقولي ان في نوبين بيشجعوا مصر او لو هتقولي انا نوبي وبشجع مصر فدا شئ لايعنيني ومالوش علاقه باللي كاتبه هنا و ياريت متكملش التدوينه
2_لو شايف ان مقياس الوطنيه تشجيع منتخب كره فياريت برضه متكملش
المهم بقا ندخل في الموضوع...
اولا منتخب الكوره واتحاد الكوره و وزارة الشباب والرياضه كلها مش مقياس للوطنيه او مقياس لاي شئ اكتر من الرياضه اللي بتتلعب ولاتمثلها الا في وقت اللعب فقط يعني منتخب مصر لايمثل كرة القدم الا لمدة 90 دقيقه ورمزيته الوطنيه دي خلقها نظام المخلوع مبارك بعد فشله في خلق اي مشروع قومي سواء اجتماعي او ثقافي لمده 3 عقود متتاليه
ثانيا السؤال المهم هو ليه انا قررت اشجع منتخب غانا مش منتخب مصر!!؟
للاجابه علي السؤال دا لازم نرجع حوالي 17 سنه ورا تقريبا مع بداية وعيي كإنسان ودخولي مرحلة الاعدادي. انا اهلاوي ومتعصب جدا و قضيت فتره طويله من عمري وراه من مدرج للتاني في مواجهات محليه وافريقيه وعربيه وفاتني مواجهات كاس العالم للانديه في اليابان وبس...وانا صغير كنت بقعد مع جدي الله يرحمه قدام الشاشه واتفرج ع الاهلي والمنتخب وافرح للفوز و ارقص كمان لكن تاني يوم الصبح في المدرسه كنت مضطر اواجه الفصل كله والمدرسين كمان لما يبدا الكلام عن الماتش ويبدا الهزار السمج وكله بيكلمني ويقولي هزمناكم امبارح وكـأني كنت في الفريق التاني او في مدرجاتهم بشجع رغم اني رقصت قبلها بكام ساعه بس وصقفت بعزم مافي في الطابور لما الولد اللي بيقرا الاخبار قال نتيجة الماتش في الفقره الرياضيه بس دا كله كان شئ بشوفه انا لوحدي_في الفصل والمدرسه كلها كانوا بيشوفوا اني افريقي ومش مصري...اسمي في فريق الكره في المدرسه كان كالوشا ثم فليكس ثم كانو رغم اني كنت بموت في التراب اللي بيمشي عليه الخطيب وبعتبره اعظم لعيب شافته عيني برا الملعب قبل جوا الملعب ومازلت مصر علي رؤيتي له و اساسا انا كنت بلعب جون ثم مدافع في الثانوي.
اهم المواقف المرتبطه بالكره وافريقيا بدأت مع فوز مصر بكاس الامم 1998 بهدفين لأحمد حسن وطارق مصطفي_فاكر ازاي خلصنا الدرس بسرعه عشان نلحق الماتش وازاي جريت لحد بيتنا عشان اتفرج واني قررت مقلعش الطاقيه لان مصر فازت الدور الـ4 وانا لابس نفس الطاقيه وقعدت ادعي لحد نهاية الماتش والاحتفالات وازاي رقصت بعد الماتش وفاكر كويس جدا ويمكن اكتر من لحظات الماتش ازاي اصحابي في المدرسه والدرس كانوا بيتعاملوا معايا بعدها والتريقه انهم كسبونا والسود اتغلبوا هكذا.
الموقف التاني هو كاس الامم 2006 ودي كانت نهايتي مع تشجيع المنتخب  وازاي اكتر من حد ينده لي في الشارع ويقولي يادروجبا وانهم حطوا علينا مع اني نزلت احتفل في الشارع وارقص زي المجنون وطبعا بين الموقفين دول كان فيه عشرات المواقف سواء مع الاهلي او الزمالك حتي ومكنتش بتفرق معاهم اي حاجه سواء كنت قاعد بشجع معاهم في القهوه او في الاستاد.
من بعد كاس الامم 2006 وحتي هذه اللحظه قررت اني مش هشجع المنتخب مش لسبب معين لكن لتراكمات عبر سنين طويله بالاضافه ان المنتخب المصري و رغم فوزه بـ3 بطولات افريقيه متتاليه الا انه بالنسبه لي مقدمش اي اداء كروي مقنع علي عكس فرق افريقيه كتير ومنها كوت ديفوار وغانا وصعود منتخبات مكانش لها اي وجود في القاره زي بوركينا فاسو و اثيوبيا علي مستوي الاداء قبل النتائج وان المنتخبات دي كلها مليانه لعيبه محترفين في البطولات الاوربيه وبيقدموا كره ممتعه في حين ان المنتخب المصري اغلبه لعيبه محليه ومع ذلك بيتعامل المصريين معاهم انهم اعظم لعيبه في الكوكب
ثالثا..سؤال اخر واخير هل يمكن اعتبار مصر ومنتخبها افارقه؟؟
بالراحه عشان الصدمه هل يمكن اعتبار مصر دوله افريقيه!!؟؟
مصر دوله تقع جغرافيا بين قارتين اغلبها يقع داخل قاره افريقيا وجزء بسيط منها وهو سيناء "المنسيه" تقع جغرافيا داخل قارة اسيا يعني لو مصر نقلت العاصمه لسيناء هتبقي دوله اسيويه رسميا...المهم تركيا و روسيا دول تقع بين قارتين برضه وهم اسيا واوروبا  ولكن بيتم معاملتهم دوليا انهم دول اوروبيه وبيلعبوا في البطولات الاوروبيه ولما تمشي في شوارع الدولتين هتحس بمكس غريب مابين القارتين وثقافات القارتين..الكيان الصهيوني يقع جغرافيا ضمن قارة اسيا ولكن بيتعامل انه اوروبي ولم مشيت في شوارع اي مدينه اسرائيليه هتحس انك في حته من اوروبا
طب مصر ورغم وقوعها الجغرافي في قارة افريقيا هل لما تمشي في شوارعها بتحس انك ماشي في مدينه افريقيه!!!؟
بغض النظر عن الصوره النمطيه للمدن الافريقيه في الاعلام الامريكي وبغض النظر عن الصوره النمطيه للافارقه في الاعلام المصري فان في مدن افريقيه حديثه يعني مبنيه علي طرز حديثه وبشكل معماري سواء في جنوب افريقيا او في غانا ومش بيمشي في شوارعها اسود ونمور ولا مسلحين و متمردين بس سواء كانت حديثه او قديمه سواء كانت مبنيه علي طراز السبعينات مع حركة التحررالوطني في افريقيا او علي طراز احدث او اقدم فانت بتحس بقلب افريقيا النابض
مش بس الشوارع والعمارات لكن المزيكا وطريقة الحياه الافريقيه البسيطه والجميله رغم الحروب والصراعات والاستغلال الاوروبي والحكومات القمعيه والانقلابات...لو مشيت في شوارع ابيدجان المحطمه من الحرب الاهليه او لو مشيت في شوارع كيب تاون الديمقراطيه المنتصره علي العنصريه او شوارع اكرا الصاعده كنمر افريقي فانت هتحس بطابع افريقي وحميمي في العلاقات بين البشر والمزيكا والثقافه وكل شئ.
طول الوقت وفي قلب كتب التاريخ وبالتحديد من ساعة نهاية حكم الفراعنه وسقوط مصر في ايد الرومان والعرب من بعدهم ونسيت مصر افريقيا او تناستها الا في محاولات فشلت في اغلبها في الغزو والاستعمارولكن مع حركة العسكر واستيلائهم ع السلطه في منتصف القرن الـ20 تحولت افريقيا الي ذكري منسيه..الاتجاه شرقا وتبني قضايا عربيه بحته خلي النظام ينسي الجنوب اللهم الي في اضيق الحدود يعني دعم انقلاب النميري في 69 وحمايته من انقلاب تاني بعدها بعامين ودعم البشير وعساكره ضد ارادة الشعب وهكذاعلي باقي القاره اللي لولا بطولات افريقيا مكانش مواطن مصري واحد مهما كانت درجة ثقافته او تعليمه هيعرف اسم بلد فيها.
علي المستوي الثقافي فمصر رضخت في مواجهة الثقافات الاوروبيه والشرقيه سواء الخليجيه بطابعها الوهابي او الشاميه  في الموسيقي وتم اهمال الثقافات الافريقيه الموجوده في مصرجنوبا وغربا وتم تناسي عمدا ثقافات النوبين والامازيغ والبجا والعبابده وتم اهمالهم علي مستويات التنميه والتعمير ولاتتذكرهم الدوله الا في صورة الخونه الانفصالين اوفي صور مهينه كخدم وحشم سواء في السينما او الادب..المطربين النوبين تم تكريمهم في اغلب دول اوروبا واتعمل عنهم افلام وثائقيه ومع ذلك هناك اسماء لايعرفها 99.9% من الشعب المصري وكذلك كتاب ومبدعين في مجالات مختلفه
منتخب مصر وطوال سنوات عمري مشوفتش فيه اكتر من 3 لعيبه سمر"الكاس وعبد الستار صبري وشيكابالا" والاخير هتفت ضده الجماهير هتافات عنصريه و وصفته بالقرد علي غرار هتافات جمهور    الريال  في اسبانيا ضد الكاميروني ايتو لاعب البارسا واللي رد عليها المجتمع الاسباني بحملات ضد العنصريه في حين تغاضي عنها المجتمع المصري ولامن شاف ولا من سمع.
بعد كل دا لو انت شايف اني خاين في عدم تشجيع منتخب كره لدوله بتتعامل معايا اني مش مواطن فيها حتي لو دا بيتم بشكل غير رسمي وخارج اروقة الجهات الرسميه فانا اسف ليك بشده اني ضيعت وقتك في قراية كلامي دا.
بس انا كعادتي من 2006 ولحد الان بشجع ضد منتخب مصر في بطولة افريقيا والتصفيات الافريقيه وكنت مبسوط لفشل مصر في الصعود لاخر بطولتين لافريقيا وهبقي سعيد اكتر لو فشلت في الوصول لكاس العالم عن قاره لاتنتمي لها واوعدك لو لعبت مصر في قارة اسيا او حاولت تتاهل عن الوطن العربي الكبيــــر من محيطه لخليجه فانا مش هيبقي عندي اي مشكله وممكن اشجع المنتخب ساعتها ضد منتخب سوريا او المنتخب الملكي السعودي.
المجد للنجوم السـوداء.





السبت، 14 سبتمبر، 2013

إعلان بشأن حقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو إثنية اوإلى أقليات دينية ولغوية


إعلان بشأن حقوق الأشخاص المنتمين
إلى أقليات قومية أو إثنية وإلى أقليات دينية ولغوية
اعتمد ونشر علي الملأ بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة
47/135 المؤرخ في 18 كانون الأول/ديسمبر 1992

إن الجمعية العامة،
إذ تؤكد من جديد أن أحد الأهداف الأساسية للأمم المتحدة، كما أعلنها الميثاق، هو تعزيز حقوق الإنسان والحريات الأساسية والتشجيع على احترامها بالنسبة للجميع، دون تمييز بسبب العرق أو الجنس أو اللغة أو الدين،
وإذ تعيد تأكيد إيمانها بحقوق الإنسان الأساسية وبكرامة الإنسان وقيمته، وبالحقوق المتساوية للرجال والنساء وللأمم كبيرها وصغيرها،
وإذ ترغب في تعزيز إعمال المبادئ الواردة الميثاق، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، واتفاقية منع جريمة إبادة الأجناس والمعاقبة عليها، والاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري، والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية الاجتماعية والثقافية، والإعلان المتعلق بالقضاء على جميع أشكال التعصب والتمييز القائمين على أساس الدين أو المعتقد، واتفاقية حقوق الطفل، وكذلك الصكوك الدولية الأخرى ذات الصلة التي اعتمدت على الصعيد العالمي أو الإقليمي وتلك المعقودة بين الآحاد من الدول الأعضاء في الأمم المتحدة،
وإذ تستلهم أحكام المادة 27 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، المتعلقة بحقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات إثنية أو دينية أو لغوية،
وإذ ترى أن تعزيز وحماية حقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو إثنية وإلى أقليات دينية ولغوية يسهمان في الاستقرار السياسي والاجتماعي للدول التي يعيشون فيها،
وإذ تشدد على أن التعزيز والإعمال المستمرين لحقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو إثنية وإلى أقليات دينية ولغوية، كجزء لا يتجزأ من تنمية المجتمع بأسره وداخل إطار ديمقراطي يستند إلى حكم القانون، من شأنهما أن يسهما في تدعيم الصداقة والتعاون فيما بين الشعوب والدول،
وإذ ترى أن للأمم المتحدة دورا مهما تؤديه في حماية الأقليات،
وإذ تضع في اعتبارها العمل الذي تم إنجازه حتى الآن داخل منظومة الأمم المتحدة، خاصة من جانب لجنة حقوق الإنسان، واللجنة الفرعية لمنع التمييز وحماية الأقليات، والهيئات المنشأة بموجب العهدين الدوليين الخاصين بحقوق الإنسان والصكوك الدولية الأخرى ذات الصلة المتعلقة بحقوق الإنسان، في تعزيز وحماية حقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو اثنيه وإلى أقليات دينية ولغوية،
وإذ تضع في اعتبارها العمل المهم الذي تؤديه المنظمات الحكومية الدولية والمنظمات غير الحكومية في حماية الأقليات وفى تعزيز وحماية حقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو إثنية وإلي أقليات دينية ولغوية،
وإذ تدرك ضرورة ضمان مزيد من الفعالية أيضا في تنفيذ الصكوك الدولية لحقوق الإنسان، المتعلقة بحقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو إثنية وإلي أقليات دينية ولغوية:
تصدر هذا الإعلان بشأن حقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو إثنية وإلي أقليات دينية أو لغوية.
المادة 1 
1. على الدول أن تقوم، كل في إقليمها، بحماية وجود الأقليات وهويتها القومية أو الإثنية، وهويتها الثقافية والدينية واللغوية، وبتهيئة الظروف الكفيلة بتعزيز هذه الهوية.
2. تعتمد الدول التدابير التشريعية والتدابير الأخرى الملائمة لتحقيق تلك الغايات.
المادة 2 
1. يكون للأشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو إثنية وإلي أقليات دينية ولغوية (المشار إليهم فيما يلي بالأشخاص المنتمين إلى أقليات) الحق في التمتع بثقافتهم الخاصة، وإعلان وممارسة دينهم الخاص، واستخدام لغتهم الخاصة، سرا وعلانية، وذلك بحرية ودون تدخل أو أي شكل من أشكال التمييز.
2. يكون للأشخاص المنتمين إلى أقليات الحق في المشاركة في الحياة الثقافية والدينية والاجتماعية والاقتصادية والعامة مشاركة فعلية.
3. يكون للأشخاص المنتمين إلى أقليات الحق في المشاركة الفعالة على الصعيد الوطني، وكذلك على الصعيد الإقليمي حيثما كان ذلك ملائما، في القرارات الخاصة بالأقلية التي ينتمون إليها أو بالمناطق التي يعيشون فيها، على أن تكون هذه المشاركة بصورة لا تتعارض مع التشريع الوطني.
4. يكون للأشخاص المنتمين إلى أقليات الحق في إنشاء الرابطات الخاصة بهم والحفاظ علي استمرارها.
5. للأشخاص المنتمين إلى أقليات الحق في أن يقيموا ويحافظوا على استمرار اتصالات حرة وسلمية مع سائر أفراد جماعتهم ومع الأشخاص المنتمين إلى أقليات أخرى، وكذلك اتصالات عبر الحدود مع مواطني الدول الأخرى الذين تربطهم بهم صلات قومية أو إثنية وصلات دينية أو لغوية، دون أي تمييز.
المادة 3 
1. يجوز للأشخاص المنتمين إلى أقليات ممارسة حقوقهم، بما فيها تلك المبينة في هذا الإعلان، بصفة فردية كذلك بالاشتراك مع سائر أفراد جماعتهم، ودون أي تمييز.
2. لا يجوز أن ينتج عن ممارسة الحقوق المبينة في هذا الإعلان أو عدم ممارستها إلحاق أية أضرار بالأشخاص المنتمين إلى أقليات.
المادة 4 
1. على الدول أن تتخذ، حيثما دعت الحال، تدابير تضمن أن يتسنى للأشخاص المنتمين إلى أقليات ممارسة جميع حقوق الإنسان والحريات الأساسية الخاصة بهم ممارسة تامة وفعالة، دون أي تمييز وفي مساواة تامة أمام القانون.
2. على الدول اتخاذ تدابير لتهيئة الظروف المواتية لتمكين الأشخاص المنتمين إلي أقليات من التعبير عن خصائصهم ومن تطوير ثقافتهم ولغتهم ودينهم وتقاليدهم وعاداتهم، إلا في الحالات التي تكون فيها ممارسات معينة منتهكة للقانون الوطني ومخالفة للمعايير الدولية.
3. ينبغي للدول أن تتخذ تدابير ملائمة كي تضمن، حيثما أمكن ذلك، حصول الأشخاص المنتمين إلى أقليات على فرص كافية لتعلم لغتهم الأم أو لتلقى دروس بلغتهم الأم.
4. ينبغي للدول أن تتخذ، حيثما كان ذلك ملائما، تدابير في حقل التعليم من أجل تشجيع المعرفة بتاريخ الأقليات الموجودة داخل أراضيها وبتقاليدها ولغتها وثقافتها. وينبغي أن تتاح للأشخاص المنتمين إلى أقليات فرص ملائمة للتعرف على المجتمع في مجموعه.
5. ينبغي للدول أن تنظر في اتخاذ التدابير الملائمة التي تكفل للأشخاص المنتمين إلى أقليات أن يشاركوا مشاركة كاملة في التقدم الاقتصادي والتنمية في بلدهم.
المادة 5
1. تخطط السياسات والبرامج الوطنية وتنفذ مع إيلاء الاهتمام الواجب للمصالح المشروعة للأشخاص المنتمين إلى أقليات.
2. ينبغي تخطيط وتنفيذ برامج التعاون والمساعدة فيما بين الدول وتنفذ مع إيلاء الاهتمام الواجب للمصالح المشروعة للأشخاص المنتمين إلى أقليات.
المادة 6 
ينبغي للدول أن تتعاون في المسائل المتعلقة بالأشخاص المنتمين إلى أقليات. وذلك، في جملة أمور، بتبادل المعلومات والخبرات، من أجل تعزيز التفاهم والثقة المتبادلين.
المادة 7 
ينبغي للدول أن تتعاون من أجل تعزيز احترام الحقوق المبينة في هذا الإعلان.
المادة 8 
1. ليس في هذا الإعلان ما يحول دون وفاء الدول بالتزاماتها الدولية فيما يتعلق بالأشخاص المنتمين إلى أقليات. وعلى الدول بصفة خاصة أن تفي بحسن نية بالالتزامات والتعهدات التي أخذتها على عاتقها بموجب المعاهدات والاتفاقات الدولية التي هي أطراف فيها.
2. لا تخل ممارسة الحقوق المبينة في هذا الإعلان بتمتع جميع الأشخاص بحقوق الإنسان والحريات الأساسية المعترف بها عالميا.
3. إن التدابير التي تتخذها الدول لضمان التمتع الفعلي بالحقوق المبينة في هذا الإعلان لا يجوز اعتبارها، من حيث الافتراض المبدئي، مخالفة لمبدأ المساواة الوارد في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.
4. لا يجوز بأي حال تفسير أي جزء من هذا الإعلان على أنه يسمح بأي نشاط يتعارض مع مقاصد الأمم المتحدة ومبادئها، بما في ذلك المساواة في السيادة بين الدول، وسلامتها الإقليمية، واستقلالها السياسي.
المادة 9 
تساهم الوكالات المتخصصة وسائر مؤسسات منظومة الأمم المتحدة، كل في مجال اختصاصه، في الإعمال الكامل للحقوق والمبادئ المبينة في هذا الإعلان.
_______________________
* حقوق الإنسان: مجموعة صكوك دولية، المجلد الأول، الأمم المتحدة، نيويورك، 1993، رقم المبيعA.94.XIV-Vol.1, Part 1، ص 194.


لينك الموقع الاصلي 
لتحميل  دليل الامم المتحده للاقليات
دليل دراسي حقوق الشعوب الأصلية
حول اﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ...للتحميل



الأربعاء، 29 مايو، 2013

عن بلد بلا جنــوب

لم يصل ارسال الراديو الي النوبه الا ف بداية الستنينات عندما احتاج عبد الناصر"الزعيم" ان تصل خطاباته لهؤلاء الذين تذكر فجأه ان عليه تهجيرهم من اجل المشروع القومي العملاق السد العالي و لحقيقة الامر لم يتذكر ناصر ونظامه من العسكر الوطنين من قادة الثوره المجيده او حركة الجيش المجيده اي شئ عن النوبه والنوبين لا البشر ولا المعابد حتي وصل سفير الامبرياليه ورجل الاستعمار الامريكي ف مصر سفيرها ف القاهره ف رحله مع ثروت عكاشه ونبه السفير الامبريالي السيد وزير الثقافه والمفكر والمبدع ان ف اثار وف ناس فبدات مصر حمله دوليه لتفكيك اثار النوبه ونقلها شمالا ف منطقه اكثر امانا وشارك اليونسكو ف المشروع مقابل الحصول علي مجموعه من المعابد اهمها معبد دابود"قريه نوبيه" ف مدريد حاليا و معبد دندور في متحف المتروبوليتان في نيويورك حاليا ايضا
ثم تذكر ناصر الزعيم ف الايام الاخيره للمشروع وقبل تحويل مجري النيل النوبين فبدا ف بناء مقابر صغيره شمالا عند جبل السلسله شمال كوم امبو بعيدا عن النيل والحياه ف قلب الصحرا وتمت الهجره الكريمه شمال السد.
ليست هذه هي القضيه...........
لقد تم تهجيرنا منذ اكثر من نصف قرن ومساله العوده هي مانسعي اليه ولكنها بايدينا نحن ولاتحتاج اي خطابات او كتابات بقدر ماتحتاج الي عمل
ولكن مايحتاج للكتابه عنه هو مصر....الوطن الام الذي شارف علي نهايته وضياعه
وطن لم يحفظ ابنائه من اي مكان لم يحفظ سوئ الاغنياء و رجال السلطه وفقط
مصر دوله لها 3 جهات حولها فقط شمال_شرق_غرب وفقط....دوله بلا جنوب
حاربت مصر ف القرن الـ20 اكثر من مره وان كانت خسرت اغلب هذه الحروب فليس هذا ايضا هو محور حديثي..ولكن كل هذه الحروب كانت ف الاتجاهات الـ3 المذكوره
الحربين العالميتين الاولي والثانيه والتي اشتركت فيها غصب عنها كانت لخدمة الاستعمار الشمالي....ثم تلتها حروب فلسطين و1956 واليمن وحرب الرمال ف الجزائر ولم تلتفت مصر ابدا لجنوبها الاسود المهمش المنسي بدءا من النوبين مرورا بالسودان وصولا لقلب افريقيا واعظم دوله شرقها"اثيوبيا" المذكوره مع حضارة كوش جنبا الي جنب ف الانجيل
لم تتعامل مصر مع جنوبها الافريقي الا من خلال نظره استعماريه واستعلائيه ظهرت بتجلي ف ازمه انفصال السودان بعد الثوره المجيده في 1952 وتظهر صورة مسئول المفاوضات صلاح سالم ف السودان راقصا لتعبر عن مدي جهل المصريين بالجنوب واهله وناسه وعاداته وتقاليده وسياساته



لم يتوقف صلاح سالم عن رقصه حتي انفصلت السودان عام 1956 ولا اعتقد انه توقف عن رقصه حتي الان فبعمل سيرش بسيط علي جوجل عن افريقيا او قبائل افريقيا بالتحديد ستجد عشرات اللينكات عن قبل افريقيا العاريه واكلي لحوم البشر والرقص الافريقي اللي يجنن ولاتجد بحث علمي واحد او خبر حقيقي او منطقي فيستمر الرقص الجنوني لصلاح سالم بملابسه الداخليه كالمجانين ف افلام اسماعيل يس قديما

قبل الثوره المجيده وف تلاتينات القرن الـ20 عندما بدات تعلية خزان اسوان للمره التانيه اعلن احد النواب النوبين ف البرلمان بان النوبين يريدون تطوير مدرسة عنيبه فرد عليه احد باشوات الشمال الاتراك علي مصريين علي سنه انجليزي وباللفظ"ولما النوبين يتعلموا مين يشتغل عندنا سفرجيه وبوابين!!؟" ويبدو ان هذا السؤال لم يجد له جوابا حتي الان فمازالت السينما المصريه والادب المصري يتعاملان مع النوبي انه عثمان او عم ادريس البواب او السفرجي وكذلك اعلب المجتمع المصري المريض بابغض انواع العنصريه.. عنصريه ضد ذاته الاصليه
ينسي اغلب المصريين العاديين او السينمائين او الكتاب والمؤلفين ان وزير الدفاع الذي قتل نص شباب الثوره نوبي..طنطاوي الكلب نوبي يعني عصر البوابين والسفرجيه انتهي
يتناسون ايضا ان اغلب بوابين مصر منذ السبعينات والتمانينات تقريبا صعايده وفلاحين انما النوبين بطلوا الكلام دا وبقوا مهندسين ودكاتره وظباط ومديرين وكتاب وشعراء وغيره وغيره
ينسون ايضا ان اول شهيد سقط محاربا كامب ديفيد والسلام مع اسرائيل كان المحامي النوبي الشيوعي عمنا الشهيد زكي مـراد
ينسون هذا كله ويتذكرون عم عثمان وعم ادريس
لم تنل النوبه فقط نصيبها من التريقه وقلة الادب المصري العظيمه بل طالت افريقيا وكل انسان اسود علي كوكب الارض من اول عادل امام ف فيلمه الفاشل التجربه الدنماركيه"جوزني البت دي واديك 40 بجره" لحد حماده هلال ف فيلمه الافشل"عيال حبيبه وهو مطلع سليمان عيد اسود وبيتريق عليه هو واصحابه مروروا بمئات الافلام والمسرحيات والمسلسلات ولم يخلو الامر من عاهرات السينما والمجتمع انتاج شارع الهرم امثال فيفي عبده واخواتها ولا اجد هذا الامرغريب فمصر تحولت ف الـ30 عاما الاخيره الي شارع هرم كبييير والخلايجه سايحين فيه براحتهم

عندما تحرك النوبين من اجل حقوقهم التاريخيه ف الارض والثقافيه و الاجتماعيه في التنميه وغيرها تذكر المصريين النوبه والنوبين والسد والمشروع العملاق ولكنهم اضافوا لكل هذا اننا انفصالين نريد فصل النوبه عن مصر بمخطط ماسوني صهيوني وكأن الماسونيه المزعومه والصهيوينه معندهمش شاغل غير بلد فاشل بتقطع الكهربا فيه يوميا 4 ساعات و احيانا اكتر.
اذا كانت هذه رؤيه شعب مصر العظيمه فشخ لجزء من نسيج هذا الشعب وهم النوبين فماذا سيري هؤلاء ف اثيويبا!!؟؟
اثيوبيــا تبني السد....ومصر تحاربه
مصر تبني السد..وامريكا تحاربه
مصر ف شرق افريقيا زي امريكا ف كل مكان ف الكوكب وبرا الكوكب كمان
دوله استعماريه استعلائيه جاهله يحكمها شوية متخلفين فاكرين نفسهم فاهمين ف كل حاجه وهم شوية بق
الوهم الامريكي انكشف ف فيتنام جوا الغابات وف قلب مزارع الارز
والوهم المصري انكشف ف سيناء 1967
لم يري الشعب المصري شيئا ف السد الا نفس المؤامره الماسونيه الصهيونيه التي يدبرها 99% من سكان الكوكب ضد مصر ولم يدرك هؤلاء ان مفيش حد ف الكوكب دا او الكواكب المحيطه به يعرف مصر غير بشوية المعابد والاهرامات اللي بناها اجدادانا من 7 الاف سنه وانتهي الموضوع علي كدا لكن مصر الكنانه وهبة النيل ومنارة العلم وام الدنيا دا ف الاحلام وبس
الثورين والكنباويه والاسلامجيه والفلول كلهم اجمعوا علي شئ واحد ان السد دا مؤامره ضد مصر وكل واحد بيحاول يكيف المؤامره لحسابه الشخصي او لحساب انتماءاته الفكريه لكن محدش الا من رحم ربي هو من فكر ان السد دا هيفيد الشعب الاثيوبي..هينور بيوت ماليها الظلام والموت
هيوصل الميه لبيوت مفيهاش غير الفقر والقهر والذل
هيزرع اراضي بارت من الظلم والاستعباد
هيشغل شباب بيهاجر يموت ف اوروبا ويعيش ذليل
محدش فكر ان شعب اثيوبيا بيحلم بالسد وبيستناه بقاله سنين وسنين
محدش فكر ان الجنوب دا مننا وعلينا
الجنوب دا احنا
الجنوب دا هو فقرنا وفشلنا وصمتنا
عشان كدا وعشان حاجات كتيييير اوي انا بأيد سد النهضه و اي سد هتنيه أثيوبيا
عشان انا مؤمن بحق الشعب الاثيوبي ف الحياه
عشان انا منشكح من نظرة الخوف ف عيون المصريين من شوية ناس عراه اكلي لحوم بشر بيقولوا اوجواجواجواجواجواجواجوا هوهوهوهوههو ناناناناناننانا"حسب رأي السينما المصريه :)"
مبسوط ان الناس دول السود دول اهلي الحقيقين فشخوكوا ف  افكاركم ياعنصرين ياولاد المره
مبسوط لاني بعد كدا ممكن امشي ف الشارع من غير ماحد يقولي ياسماره او ياشيكولاته
مبسوط لان لو قامت ثوره تاني محدش هيسالني ويقولي "هو الاستاذ سوداني؟؟؟والله كويس انكم جايين تشاركونا ف ثورتنا"
......
انا أؤيد حق الشعب الأثيوبي
انا اؤيد سد النهضـه


الأربعاء، 8 مايو، 2013

عـن روايـة مدارات الجنــوب...حسـن نــور

الكاتـب هو حسن نور ابن قرية قورتـه واليساري القديم المعتقل علي يد النظام الناصري اديب و روائي_حاصل علي مجموعه من الجوائز  منها جائزة نادي القصه 1982 .من اهم اعماله "الهاموش_مجموعته الاولي" "انا الموقع ادناه_قصص" "بين النهـر والجبـل_روايه" "دوامات الشمال_روايه".


الروايـه تنقسم الي 3 أجـزاء او بالتحديد 3 عوالم مختلفه في زمن واحد وهو بداية ستينـات القرن الـ20
1_عالم البلد القديم ما قبل التهجير بكل مافيه من آمال واحلام واحباطات ويآس وحياه ومـوت وقيم وعادات و تقاليـد وذكريات 
 2-عالم أسـوان حيث السد العالي وعماله وحفاراته   
3_القاهــره  وهي يمكن تقسيمها حسب الروايه الي اكثر من عالم ففيها بولاق أبو العلا بحواريها ومقاهيها وناسها الذين ابدع الكاتب في وصفهم والزمالك بأشجارها وهدوئها ومداخل عماراتها الرخاميـه وباشاوتها الجُدد من بعد وصول العسكر للسلطه يوليو 1952.

النيــل هو القاسم المشتـرك في العوالم التلاته فالنيل الهادئ ملقتي الأحبه عند البوسته ونقطة فراقهم والواصل بين الاقارب من قورته بلدة الكاتب والدكه بلدة اخواله_النيل الحزين الصامت مع الصامتين الراحلين الي المجهول_والنيل الملئ بالاحجار والاوناش  والعمال والمهندسين الروس والمصريين و الانفجارات الخالي من الحياه في أسوان_والنيل الفاصل السحري بين عالمين في قلب مدينه واحده،الفاصل بين بولاق ابو العلا وفقرائها ودوشتها وحواريها الضيقه والزمالـك بباشواتها الجدد وهدوئها واشجارها.

البـدايــه تبدء الروايه في النوبه بعودة الطفل ذو النون الذي صار رجلا يدرس في الأزهر الي قريته عائدا الي حضن امه "الجبل العنيد"_كما يطلق عليها اخوه دائما_ عائدا الي دفء مشاعر الخلات والعمـات اللاتي اسرعن مرحبين وفرحين والجده مسكه النور وذكريات الطفوله التي ضاعت في القاهره_ذا النون الذي تركته امه في المدينه صغيرا مع اخوته الصبيان وعادت الي القريه بعد وفاة والدهم مع شقيقاته البنات هاهو ذا يعود طالباً في الأزهر فاراً من المدينه لأسباب تبدو غامضه يحاول نسيانها وتجنب الحديث عنها طوال الوقـت.
يعود الفتي الي قريته الجنه التي خرج منها صغيرا الي جحيم المدينه ليصدمه واقعها الجديد،واقع هروبها من المـوت الي الموت كما يخبره المراكبي عم احمد دون تفسير،يصدمه تغير النفوس والعادات والتقاليد.
يذهب الفتي الي قرية اخواله عابرا النيل مع عم احمد المراكبي المهموم بهموم النوبه التي شارفت علي الغرق والضياع وفي الدكه يري مشروع الحكومه في تعمير الصحرا والنوبين يعملون بكل جهد يزرعون ويحصدون ولكن دون جدوي فالطوفان قادم قادم، ويقابل شخصيتان حاول الكاتب تلخيص الكثير فيهما "الاستاذ صلاح عوض والشيخ علوب" حاول المؤلف تلخيص شخصيات عديده من المثقفين النوبين المناضلين في تلك الفتره والمعتقل اغلبهم في سجون النظام الناصري حاول تلخيص مجموعه من المثقفين والمبدعين في شخصيتين لااروع ولااجمل في وصفهما وطريقة تعاملهما مع واقعهم وناسهم و بساطتهم في التعامل مع الكل.
الحدث الاهم في رحلة ذو النون في قريته من وجهة نظري هي المجلس العرفي المنعقد حول زواج جسور من فضيله ابنة عمه التي عاشت في دارهم سنون طويله وقد خطبها جسور لنفسه من والده عمها في نفس الوقت وفي النهايه قرر الزواج من ابنة احمد عواض تاجر من القريه يعيش في أسوان...فجاه وجد ذو النون نفسه في قلب معركه مابين العادات والتقاليد والقيم النوبيه التي تربط الانسان من لسانه من كلمته امام الكل الكبير والصغير وبين الواقع الجديد القائم علي المصلحه والماده وتقييم الانسان بما يملك من مال وويصاب ذو النون باكتئاب عندما ينطق كبير المجلس حكمه بان يدفع جسور تعويض لفضيله وينتهي امر الفتاه هكذا ويُظهر الكاتب الصراع في حوار بين الاب المُصر علي الحفاظ علي التقاليد وبين جسور وانتهازيته في شكل مُبدع تماما وفي قلب الحوار يضع جمل بصوت اطفال يلعبون خلف المسجد تضيف طابع الكوميديا السوداء علي المشهد ويختم نفس المشهد بصوت المجذوب وهو يتوعد الكل بموت الفضيله والاخلاق والغرق.

أســوان يرحل ذو النون من القريه مع اقتراب ايام امتحاناته في الازهر عائدا للمدينه مره اخري محملا بالجوابات والحمولات للابن والزوج والاخ في المدينه،ماراً في طريقه علي اسوان ليركب القطار ويشاهد السد العملاق الذي تبنيه الحكومه ويشاهد الاحجار والعمال ويري الانفجارات التي اعتاد سماعها من قريته البعيده بعينه هذه المره ويري الموت الرابض في النيل ويقابل مهندس نوبي اسمه احمد خير و والده عم خير الطيب المبتسم دائما ويعيش دفئ بيتهم وحياتهم قبل ان يرحل مع احد السواقين الي التهجير ليشاهد القري النوبيه الجديده ويري الموت الذي ينتظر ناسه واهله في قلب الصحراء في بيوت اصغر من مساحه زرائبنا كما يقول ذو النون ويرحل الي المدينه وقد ادرك المصيبه التي تحل علي شعبه والخراب حيث لانيل ولايحزنون.

القاهــره الجزء الاخير من الروايه يدور بين عالمين مختلفين متضادين متكاملين يفصل بينهما النيل عالم الفقراء والمهمشين في بولاق وعالم الباشوات والملوك في الزمالك...عالم الهاربين والمعتقلين من البوليس السياسي وعالم الظباط الذين يبحثون عنهم وبين هؤلاء وهؤلاء يصبح ذو النون عاملا في محل ملك لاحد الظباط الاحرار وعضو لحنة تصفية الاقطاع والذي استغل منصبه ليفتح محل انتيكات من الاشياء المُصادره من قصور الباشوات القدامي...
يكتشف ذو النون مع وصوله القاهره ان صديقه عبد الدايم الشاعر تم القبض وان عليه الاختباء عسي ان يكون الامن يبحث عنه ويضطر للعمل عند الظابط حتي يكون بعيدا عن العيون..من المشاهد الابداعيه في الروايه والتي عبر بها الكاتب عن التناقض المجتمعي بين الخطابات والشعارات والواقع الفعلي هو اثناء انتظاره علي محطة الاتوبيس بينما الناس تستمع لخطبة عبد الناصر اثناء اصدار قوانين 1961 الاشتراكيه بينما امراه عجوز تتطلب حسنه واحد المستمعين للخطاب يرمي لها قرش وهو يزعق فيها"خدي قرشي وبطلي زعيق خلينا نسمع الريس"..
ابدع حسن نور في وصف حالة المجتمع النوبي الزاحف الي موته في صحراء بعيده مجهوله وابدع في وصف عملية بناء السد بكل ماتحمله من حزن وقهر للنوبين ومشروع قومي عملاق لكل مصر وحركة التحرر الوطني باكملها وابدع في وصف حالة التناقض والزيف القائم في المجتمع المصري بين شعارات اطلقتها حركة الجيش  و بين ظباطها الذين نهبوا البلد وحولوا لعزبه جديده .
انهي روايته بمـوت فضيله بنبؤة زوال النوبه وغرقها وان كانت النوبه غرقت فعلا تحت مياةه بحيرة ناصر فان اجيالا من النوبين تكبر ويشتد عودها في التهجير والشتات تحلم بالعوده الي ارض لم يروها من قبل والي عالم لم يعيشوه..اجيال جديده من الشباب تحلم بالعـوده الي النوبه من جديد...العوده لإحياء فضيله التي ماتت مقهوره غرقانه

لينك لتحميل الروايه PDF  من هنـا

الأحد، 14 أبريل، 2013

عن سـد كجبــار..التهجيـر مره اخري


التجربه والتجربه فقط هي مايعلم الشعوب…لايتعلم البشر من خلال خطابات القاده والزعماء ولايمكن تغير العالم عن طريق المؤامرات الماسونيه كما تحاول الحكومات الدكتاتوريه تسويق مثل هذا الوهم،لذا فالتجربه طريقنا للامام دائما ونحن كنوبين لنا في هذا الموضوع بالذات تجارب وتجارب منذ العام 1902 مع بداية خزان اسوان الذي اغرق اكثر من 10 قري نوبيه يوم افتتاحه ثم مع تعليته مره بعد مره ثم بناء السد العالي وتهجيرنا النهائي و المدمر 1964 وان كنا أخطئنا بالسكوت و الرضوخ في المرات السابقه فلااعتقد اننا يجب ان نتبع نفس المنهج هذه المره ايضا. 

في منتصف التسعينات من القرن ال_20 ظهرت في اروقه الحكومه السودانيه فكرة بناء توربينات عائمه علي الشلال الثالث في الولايه الشماليه من اجل توليد الكهربا وتطور المشروع بعد ذلك لسد صغير بارتفاع 15 متر لتزويد الاستفاده بعملية توليد الكهرباء وتلافي اضرار بناء سد بحجم اكبر ولكن بدأت الحكومه السودانيه في الحديث عن سد أكبر من اجل توليد اكبر للكهربا "210 ميجاوات" و بدءت العمل في المشروع كعادة الحكومات العربيه القمعيه مع النوبين دون استشارة اهل المنطقه او حتي تحذيرهم بماسيحدث لهم ولكن هذه المره كان النوبيون قد تعلموا الدرس وتكونت "اللجنه الشعبيه لدرء اثار سد كجبـار" وبدءت عملها بارسال خطابات الي والي الولايه الشماليه وممثلي الحكومه تعلن رفض اهالي المنطقه لهذا المشروع لما فيه من دمار وخراب و مع مرور الوقت دخل المشروع ادراج الحكومه والتفت للاهتمام بسد اخر هو سد مروي،وكان هذا بشكل كبير انتصار للجنه واثبات لاهميه الخبره التي اكتسبها النوبين في مواجهتهم مع السلطات والتي تبلورت هنا في عملية تنظيم المجهودات وتوحيدها داخل اللجنه ولكن الامر لم ينتهي هنا. 

مع بدايات العام 2007 عادت حكومة الكيزان في السودان الي العابيها القديمه مع النوبين فأدخلت معدات وحفارات الي المنطقه من جديد لبدء العمل في المشروع ولكن هذه المره مع تعتيم اعلامي كامل حتي انهم لم يخبروا اهالي المنطقه بما يحدث ولكن سرعان ماانكشف الموضوع وبدء النوبيون يعلنون رفضهم. 

10/3/2007 خرجت اولي المظاهرات النوبيه الرافضه للسـد واحتشد الالاف في قرية فريق وخاطبوا مفوض الشئون الاجتماعيه والبيئيه بوحدة السدود د.احمد الكاروري والذي اعلن ان توجيهات البشير هي عدم اقامة اي سد دون موافقه اهالي المنطقه فهتف الالاف بانهم لايريدون السد ولكن كالعاده خدعت الحكومه النوبين مره اخري واعلنت انها لن تكمل المشروع ولكن لم يتم سحب الالات والمعدات من مواقع الحفر.. 


24/3/2007 المظاهرة الثانيه التي تخرج ضد المشروع ولكن هذه المره تدخلت الشرطه باطلاق قنابل الغاز والاعيره الناريه واُصيب خمسة افراد ولكن الاهالي نجحوا في احجتاز اكتر من 30 من رجال الشرطه ولكن تدخلت الحركه الشعبيه في الولايه الشماليه وتم الافراج عن رجال الشرطه. 

12/5/2007 اجمتع ممثلي 26 قريه من المنطقه وهي القري المهدده بالغرق في قرية فريق واعلنوا رفضهم للمشروع وتكونت اللجنه الشعبيه العليا لمناهضة سد كجبـار. 

13/7/2007 مسيرة سلمية اخري من الاهالي تواجهها الشرطه بالقمع والقتل ليسقط 4 شهداء من شبابنا المناضلين واصابة 19 آخرين وتلتها حملة اعتقالات لاكثر من30 شخصا قامت بها الاجهزه الامنيه.

ان ماكتبته ليس سوي سرد تاريخي حاولت تجميعه من خلال مجموعه من المقالات والاخبار والكتابات لمن شاركوا في تلك المعارك ومحاوله مني لفتح الموضوع في اوساط النوبين في القاهره فعلينا واجب يجب ان نؤديه وهو حماية اخواننا في الجنوب..اذا كان النوبين في السودان قد تعلموا الدرس التاريخي وبدء في تنظيم انفسهم وتوحيد كلمتهم واعلنوا رفضهم لسد كجبار في مواجهة نظام الكيزان الفاشي في السودان فعلينا نحن الا نرضخ لحكومة الكيزان الفاشيه في مصروعلينا ان نبدء في تنظيم انفسنا بشكل مبدئي وثانيا في التضامن مع اخواتنا في السودان وفضح النظام السوداني الفاشي من هنا من القاهره وفضح المذابح التي ترتكب ضد النوبين في كجبار. 

مازال مشروع السد فعالا ومازالت الحكومه السودانيه تذبح النوبين وتقمعهم من اجل تمرير المشروع بلا اي مبررات سوء بعض المكاسب الماديه وتدمير الحضاره والثقافه النوبيه.