الى "دهميت" قريتي النائمه تحت الامواج...الشاعر عبد الدايم طه باللغه العربيه والنوبيه

(الى "دهميت" قريتي النائمه تحت الامواج)

mΪT αNN ЄϢЄΪ Єϲϲ|ρ K|ΔΔ|βѹحΔЄ

وقالوا :بلادك بؤس وجدب تحيط بها كالقيود الجبال

بلادك صخر وجوع وعري ويأس عميق الاسى....ورمال

بلادك ترعى العقارب فيها وترعى الثعابين ,يرعى الملال

يدب بها الناس حيرى كسالى .. تحط عليهم هموم ثقال !

وكـالزان , نسوتها يابسات..يكاد يكسرهن الهزال

.فكيف تهيم هوى بالشقاء؟! وتغريك بالحب تلك التلال !

الا للجحيم بلاد الجحيم !

وقالوا . . وقالوا .. وقالوا

* * *

فقلت : ألا ايها الجاهلون اضلّكموا عن بلادي الضلال

بلادي في بؤسها الف كنز وتحت عميق اساها الجمال

شواديفها النائحات دواما تعلمنا الشعر كيف يقــــال

عقاربها علمتنا الحــــذار اذا اطلقتها الليالي الطــوال

وأحجارها وهي تدمي خطانا تقول كذاك يكون النضال

وفي قيظها قد نضجنا رجالا وبشّت لنا بالحنان الظلال

فهيهات مثل بلادي بلاد وهيهات يفدي بلادي مال !

* * *

فقالوا : الا دعك من ذا الخيـــــــال

فما ضيّع الناس الاّ الخيــــــــــــــــال

فقلت لهم :"بل دعوني ...دعوني­­­_­­­­

فهذا محال....محال...محـــــــال !!

الصوره من كتاب تعلم النوبيه NOβ|ҒҒα  Kѹλ "الفاديكي"

NOβ|Γ Kѹρ "الماتوكي"  

الطبعه التانيه مركز الدراسات النوبيه والتوثيق"القاهره"

ترجمة المستشار حسن سيف الدين

الحياه في النوبه كما صورتها كتابات القرن الــ19

المقال من كــتــاب رحله في زمان النوبه"دراسه للنوبه القديمه و مؤشرات للتنميه المستقبليه" للباحثان الدكتور محمد رياض أستاذ الجغرافيا بكلية الآداب جامعة عين شمس و زوجته رحمها الله الدكتوره كوثر عبد الرسوال استاذ الجغرافيا بكلية البنات جامعة الأزهر و قد صدر الكتاب في القاهره ديسمبر 1997 مع انهما قد عملا علي الكتاب منذ عام 1966 حيث عاش الاثنان في النوبه و قاما بدارستهما العظيمه في بداية الستينات قبل تهجير النوبين و بعد تهجيرهم.

.............................

في أوائل القرن الـ19 إرتحل إلي النوبه أو مر عبرهاعدد كبير من الرحاله و المغامرين الأوروبين نذكر منهم السويسري لويس بوركهارتJ.L.Burckhardt الذي إرتحل في النوبهعام 1813 ,و البولندي جوزف فون سنكوفكسكي J.Von Senkowesky (1819) و الألماني إدوارد روبل E.Rueppell (1833) و النمساوي أنتون فون بروكش-أوستن الذي كان مبعوث إمبراطور النمسا إلي مصر في الفتره من 1826-1833A.VonProkesh-Ostenو الأمير الروسي هرمان لودفيج بيكلر-موسكاو H.L.Pueckler-Muskau(1837) و الجيولوجي النمساوي يوسف فون روسيجر الذي كان يعمل لحساب مصر 1846-1849J.Von Russegger و الروسي رافالوفيتش Rafalowitsch(1847) و أمليا ادواردز الإنجليزيه B.Amelia Edwards(1877) و غيرهم.

و قد كان لكثير من الرحاله وجهة نظر للموضوع بعضها شخصي و بعضها موضوعي لكن ربما كان أكثر الكتابات موضوعيه هي كتابات بوركهارت و روبل و بروكش-أوستن و الأمير بيكلر موسكاو و ربما أستقينا بعض من هذه الكتابات لتوضيح أوضاع النوبه الإقتصاديه في أوائل القرن الماضي قبل و بعد الإنضمام الكامل في النسيج المصري.

يركز بوركهارت الذي أستغرقت رحلته 35 يوما من أسوان إلي شمال بلاد المحس و العوده الي اسوان علي الأوضاع السياسيه في أواخر أيام حكم الكشاف لبلاد النوبه و ما تعرضت له من دمار إثر هجمة المماليك الفارين من حكم محمد علي و الظلم الذي كان يقع علي النوبيين من جراء الضرائب الباهظه التي كان الكشاف يفرضونها عليهم و يخلص الي ان هذا الجور سبب الفقر العام في النوبه.

لكن بوركهارت كان موضوعيا في وصف النوبه كما رآها مسرع الخطي,يقول ان الضفه الشرقيه في النوبه من أسوان إلي كورسكو أوسع و أصلح للزراعه فهي مكسوه بطبقه من الطمي في حين ان الضفه الغربيه معرضه لسقي من الرمال من الصحراء الغربيه إلا في ظل بعض الجروف و الجبال.و حيث أن رحلته كانت في فبراير و مارس فهو يري النيل ضيقا.و هذا امر طبيعي فالفيضان لم يأت بعد و المحاضيل الرئيسيه التي لاحظها بوركهارت هي الذره و الدخن و يتعجب لعدم زرع البرسيم برغم غمر الفيضان للأراضي الزراعيه .الزراعه لاتتم إلا بري السواقي مما يستلزم وجود الابقار لإدارتها و تتغذي الابقار علي قش الارز و الكشرنجيج.

الحقول مقسمه إلي أحواض صغيره(3*3 أمتار)تدخلها مياه المساقي. و يقول ان الارض تزرع بعد حصاد الدره عدة محاصيل منها الشعير و الكشرنجيج و الفول و اللوبيا و تبغ ردئ النوع أما القمح فهو نادر و ينضج في شهر مارس و علي مقربه من الدر تزرع محاصيل أخري هي العدس و الحمص و الترمس و البطيخ و أن هناك زرعه ثالثه بعد الشعير هي الذره الصيفي التي تزرع في إبريل و لاتتم إلا في الارض الجيده و لابد من ريها بالسواقي و لايجب ان يفوتنا ان نؤكد ان المساحات الزراعيه التي وصفها بوركهارت هي بالضروره صغيره لأنه كان يمر وقت انخفاض النيل مما يستدعي جهدا كبيرا في رفع المياه ومن ثم كانت قدرة الناس محدوده في الزراعه حتي لو كانوا من الذين يمتلكون اعدادا وفيره من الابقار.

بوركهارت

و قد لاحظ بوركهارت كثرة النخيل ابتداء من كورسكو لكن اشهره في مصر هو تمر الدر و ابريم( المعروف بإسم البلح الإبريمي) الذي يشتريه تجار إسنا و أسوان و ينقلونه بالمراكب في الخريف حين يساعد تيار الماء القوي علي سرعة النقل الي الشمال.

أما إدوارد روبل قد كان ملاحظا متميزا و لم يركز كثيرا علي موضوع الكشاف باستثناء ذكره ان الخراج السنوي الذي يدفعونه لحكومة القاهره كان في حدود 180 بويتل او مايساوي 9000 تالر(البويتل عمله عثمانيه=500 قرش و في مصر=100 قرش=101 مارك او تالر في تلك الفتره) و الامر الهام الذي اورده ان مايتحصل عليه الكاشف سنويا من الضرائب التي يفرضها علي النوبين يعادل 400 بويتل او 20000تالر مما يعني ان الكاشف يتحصل علي قيمه تزيد علي مايدفعه للدوله و هو مايعطينا فكره عن القوه الماليه للكشاف في تلك الفتره و لابد انهم كانوا يستثمرون جزءا من هذه القوه الماليه في تجارة الرقيق التي كانت تتجمع في دنقله و بلاد المحس ثم تتجه غربا لتلحق بدرب الاربعين بعيدا عن النوبه الشماليه.هذا بالاضافه الي المشاركه في تجارة السودان و مصر عبر وادي العرب.

و حول الزراعه يذكر روبل ان البرابره(يقصد الكنوز) يزرعو الارض العاليه عن مناسيب الفيضان ليأمنوا سلامة المحصول اذ جاء الفيضان مبكرا و لهذا فإنهم يروون الارض صناعيا و في حالة حدوث فيضان منخفض فان الكنوز يعانون ازمة غذاء حقيقيه وهناك محصولان سنويا :الاول في سبتمبر بعد هبوط الفيضان و ينضج في يناير و الثاني في يناير و ينضج في مايو و المحاصيل الهامه هي الدره و الدخن و الكشرنجيج و الشعير و القمح و تزرع اللوبيا علي ضفة النهر و القنوات صغيرة الامتداد و هناك محاصيل ثانويه تزرع في مساحات صغيره من البصل و التبغ و القطن.و تحتاج الساقيه في إقليم الكنوز الي ستة رؤوس من الابقار كل بقرتين تعمل معا نحو خمس ساعات.

و كانت العوائد في النوبه ايام الكشاف لاتحسب علي المساحه الزراعيه بل تحتسب علي الساقيه و يري روبل ان كبار الملاك القادرين علي حيازة عدد كبير من الابقار و الثيران يستطيعون زراعة مساحات كبيره بحكم إمكان تشغيل الساقيه فترات طويله بينما الفقراء الذين لا يمتلكون اكثر من بقرتين او ثلاثة ابقار لايستطيعون زراعة مساحات كبيره و مع ذلك يدفع الفقير نفس الفئه من العوائد علي الساقيه الواحده و في عهد الادراه المصريه أصبحت العوائد علي الارض و الساقيه معا و العوائد ليست كلها نقود بل هناك جزء يدفع عينا من المحصول و من الثوره الحيوانيه و الدواجن.

أما أنتون فون بروكش-أوستن فقد وجد النوبه مقسمه إداريا إلي أربعة اقسام تابعه لمديرية اسوان هي :من اسوان حتي كلابشه و من كلابشه إلي الدر و من لدر إلي غبريم و الاخيره من ابريم الي وادي حلفا.و قال بروكش-أوستن ان في النوبه مدينتين هما الدر و ابريم و 94 قريه و 21 حله منعزله و 15 جزيره مأهوله .و قدر عدد السكان بنحو 50 الفا و النخيل 145 الفا و عدد السواقي اتي تدفع ضرائب836 ساقيه (مقابل 3698 ساقيه عدها روبل جنوب الشلال الثاني).

و قد ذكر الأمير بيكلر-موسكاو ثلاثة موضوعات هامه هي:

1-إنه لاحظ التشويه المتعمد لدي بعض الشباب النوبي لتجنب تجنيدهم في الجيش المصري.

2-و هو أيضا أول من ذر صناعة السياحه عند النوبين :فقد راي أهل كورسكو يبيعون التذكارات السياحيه من دروع و رماح و سياط من جلود أفراس النهر الي المسافرين و المرتحلين في سياحه.

3-و كذلك سجل رؤيته لقري هجرها أهلها بالكامل بحثا عن مواطن جديده في دارفور.

و هنا يجب أن نضيف ماكتبه العلامه المصريه علي باشا مبارك عن منطقة الدر في موسوعته الضخمه"الخطط التوفيقيه" الذي اصدره في الثمانينات من القرن الماضي و يتضح لنا من قراءة ماكتبه عن مدي الغني لتلك المنطقه التي اتخذها الكشاف مقرا للحكم في النوبه زمنا طويلا.يقول علي مبارك:

الدر ...بلدة من بلاد ابريم و هي راس قسم بمديرية أسنا واقعه علي الشط الشرقي للنيل و أبنيتها باللبن و أطواف الطين,علي دور واحد ماخلا منازل أكابرها كمنزل المرحوك الكاشف.

و فيها جامع ينسب لحسن الكاشف له وقف نحو ثلاثين ساقيه بأطيانها يصرف عليه و علي خدمته من ريعها و يطعم منه الفقراء الواردون إليه.

و فيها محل لنائب القاضي و محل لناظر القسم و فيها أثر سوق كان مبنيا باللبن و الطوف و فيها سويقه أخري عامرة يباع فيها :الغلال و التمر و الأقمشه المصريه و النطرون و حب الخروع و الدخان البلدي.

و في شرقيها في سفح الجبل بربا خربة تسمي بإسمها و تجارة الربا مقام و لي يدعي الشيخ عكاشه عليه قبه.

و فيها بساتين كثيره مسوره أكثر شجرها النخيل و شجر الليمون المالح و بهذه البلده نحو سبعين ساقيه و نخيلها نحو 15620 نخله و فيها شجر اللبخ و شجر السنط أمام منازل أكابرها.

و أطيانها العاليه 422 فدانا و المنخفضه نحو 100 فدان و يزرع فيها القمح و الشعير والفول و العدس و الذره الصيفي و الدخن و اللوبياء و الكشرنجيج و الترمس و أنواع الخضروات و الخروعو هذا النوع كثير هناك الي حدود مديرية دنقله و يستخرجون من الزيت.

و يقال ان أكثر أهلها من نسل الاتراك الذين صعدوا الي هناك في اوائل مدة العزيز محمد علي باشا و لذلك الي الان يوجد اسماء رجالهم فلان كاشف كثيرا و في اسماء نسائهم السيده فلانه و هم تميزون عن باقي أهل البلد فإنهم طويلوا القامات ضخام الأجسام.

و يلبس أغنياؤهم ثياب القطن و قفاطين الحرير و الجوخ و أغنياء نسائهم يلبسن الملاءات الحرير و اساور الفضه و يعلقن في ضفائرهن قطع الذهب و الكهرمان و الودع كل بحسبه و يدهن شعورهن بزيت الخروع تاره وحده و تاره يضاف اليه القرنفل او الفتنه او غيره من العطريات.

و يصنع فيها المرجونات و بروش الخوص النفيسه و هي اصناف:

منها الغجري من خوص مصبوغ أحمر و أسود و منها التتري(خوص أبيض و أحمر و أسود)...و منها السلطه ملطه(خوص ابيض و أحمر و أسود و أصفر) و منها الكشومه وهي من الخوص غير المصبوغ.

و فيها الغنم و القر و الإبل و قد يخصون الخرفان ويسمونها الطواشيه و يرغبون في تربيتها و يعتنون بكلفتها و ثمن الخروف الطواشي إذا كان ابن ثلاث ستين جنيه مصري و بين هذه البلده و ابريم نحو اربع ساعات.

و لا شك ان هذا الوصف الدقيق يعطينا صوره جيده عن احوال النوبه بعد ضمها للإداره المصريه بديلا عن الصوره القاتمه التي اعرب عنها الرحاله الاوروبين في مطلع القرن الماضي صحيح ان حكم الكشاف كان استبداديا و هو امر شائعا في معظم العالم في تلك الازمان لكن دقائق الحياه الاسلاميه كانت مرعيه.فإن وقف نحو نصف سواقي الدر بأطيانها علي المسجد و أعمال البر بالفقراء أمر لايمكن ان يفوتنا و ان فات علي الكثير من الرحاله لأسباب عديده ربما كان عاي رأسها جهل الرحاله الاجانب باللغه المحليه من ناحية و عدم القدره هلي التمييز بين ارض موقوفه او غير موقوفه وإلا لعلهم جعلوا ذلك موضعا للتساؤل و السؤال و الاغلب ان مثل هذه الاوقاف كانت موجوده بالنسبه لمساجد و كتاتيب كثيره في ارجاء النوبه من اجل التعليم و البر و الحياه الروحيه.

الــنـوبــه....يـــد من مـلـوثـه بـدمـائـنـا؟

تأججت القضيه النوبيه ف السنوات ال5 الاخيره و اشتعلت اكثر مما كانت عليه يوما ما و تحولت بين لحظه و ضحاها من كم مهمل الي احدي القضايا الاولويه للنظام المصري الذي بدا يكرس لها الكثير من وقته و وقت مخبريه ف الصحف الحكوميه و الاعلام المصري بشقيه الحكومي و الخاص و الذان اثبتا معا ف الاونه الاخيره مدي حقارتهما و فشلهما من اهم اسباب اشتعال القضيه النوبيه هو الكاتب النوبي المصري المبدع حجاج ادول بخطوته التاريخيه و الجريئه بذهابه الي مؤتمر لاقباط المهاجر ف 2004 راميا باكبر حجر ممكن ف بركة الركود التي اصابت القضيه النوبيه بالعفن و الامراض التي تسببت ف ضياع حقوق النوبين جيلا بعد جيلا تارة بالتهجير و تاره بنسيان ماضحي به النوبين من اجل وطنهم وتاره بكلمات عنصريه سخيفه ف اعلام اقل مايقال عنه انه اعلام قذر متأمر ضد شعب مصر بأكمله.......

تكونت اللجان و الجمعيات و الاتحادات النوبيه و دخل فيها المخلصين الحقيقين و عملاء النظام و حزبه الفاشل و لكن ماميز الجميع و وحدهم كان فكرة ان الزعيم عبد الناصر هو المذنب الحقيقي ف ماحدث للنوبين من تهجير و تدمير للتاريخ النوبي و استعمار ثقافي و حضاري و محاولة تدمير اللغه النوبيه و ظهور النوبين بشكل بوابين و سفرجيه ف الاعلام المصري و السخريه منهم او بمعني ادق يصبح عبد الناصر ف القضيه النوبيه هو الشيطان الاكبر و عدو النوبين الاول..... و رغم نجاح هذه المجموعه بشكل كبير ف تسويق هذه الفكره خاصه ف ظل اضطهاد النظام الانقلابي المصري منذ 15 مايو 1971بقيادة الرئيس المؤمن السادات و اضطهاده لعبد الناصر و تاريخه و مكتسبات عصره الاجتماعيه و كذا خليفته مبارك و مدي كرهم لناصر و تشويههم المتعمد لتاريخه وتاريخ مصر ف الخمسينات و الستينات...رغم هذا النجاح الا ان قطاع من النوبين لن اقول انه كبير مازال مؤمن بناصر و بعدالته الاجتماعيه و بعصره الجميل و لكن يبدو هذه القطاع من كبار السن ف اغلبه بينما لا يدرك الجيل الصغير الذي انتمي اليه من هو ناصر اساسا ليست قضيتي تعريف من هو ناصر فمن لا يعرفه لا يعرف بهيه و من لا يعرف بهيه لا يعرف مصر....و لكن القضيه هنا هو التعريف بالقضيه النوبيه و من حقا المتسبب فيها ؟؟؟من اطاح بالنوبين خارج نطاق التاريخ؟؟ من يحاول القضاء علي لغتهم و امتص دمهم و سرق ارضهم و طردهم شمالا ثم قرر طردهم مع باقي الشعب المصري شرقا ليبيعوا دمهم و كرامتهم ف بلاد الجاز العربي؟؟؟؟؟؟؟ رغم اعتقادي ان القضيه النوبيه بدات مع الغزو العربي لمصر و الفشل الذي مني به بن العاص علي ابواب النوبه ثم بعد ذلك المجازر التي ارتكبها كلا من صلاح الدين الايوبي و الظاهر بيبرس ف بلاد النوبه الا ان القضيه التي نعيشها اليوم تبدا فعليا مع وصول محمد علي الي كرسي السلطه ف مصر و رغبته ف بناء امبراطوريه تمتد شرقا و غربا شمالا و جنوبا دون ان يوقفه احد و قد كان ففى سنة 1820 فقدت النوبه إستقلالها و دولتها و قوميتها علي يد قوات الجيش المصري الذي غزا النوبه تحت قيادة محمد علي...أصبحت النوبه تحت تابعية الإداره المصريه و كذلك السودان و أصبحتا خاضعتين للحكم المصري العلوي و قد صدر فرمان من الدوله العثمانيه آنذاك قلد فيه السلطان محمد علي (ولاية النوبه والفونج"السودان" وملحقاتها الخارجيه) مدي الحياه . بعد التبعيه للنظام العلوي التركي فقد أتبعت الإداره المصريه بالنوبه سياسه مجحفه ضدنا فقد فرضت الجزيه و الإتاوات حتي أصبح النوبين فى فقر مدقع و اغتصبت منهم المحاصيل و عملوا فى السخره تحت ضرب السياط...و بقى أبناء النوبه طيلة الفتره العلويه فى ظلم و إضطهاد و معاناه فلم يتبع فى النوبه طوال هذه المده أي سياسه عمرانيه أو إصلاحيه أو تعليميه لنقل النوبيه من عالم القرون الوسطي الي القرن ال19 مثلما قاد محمد علي مصر الي التقدم . فى سنة 1898 أعلنت بريطانيا و مصر الحرب علي المهديه و نجحوا فى إسترجاع النوبه و دولة المهديه و اطلق البريطاينون اسم السودان الإنجليزي المصري علي جميع أراضي المنطقه شاملة النوبه التي أستولي عليها المهديه من قبل......حتي هذه اللحظه كانت النوبه سواء تحت الاحتلال العلوي الشمالي او المهديه الجنوبي كتله واحده إقيلم واحد يمتد من جنوب الشلال الاول و حتي الشلال الخامس....أمه واحده بقوميه واحده و لكن جاء العام المشئوم عام تقسيم النوبه .............1899 تم تحديد الحدود بين مصر و السودان بناء علي الإتفاق المسبق بين العلوين و المهديه شامله هذه المره منطقة وادي حلفا بإصرار من البريطانين لتصبح الأمه النوبيه مجتمعين"نوبه مصريه و نوبه سودانيه"لتفقد النوبه قوميتها و ذاتيتها بناء علي اوامر الامبراطوريه البريطانيه. ان اعتراف مصر بحكم المهديه فى هذه المناطق بناء علي هذه الاتفاقيه ليست له اي مرجعيه او سند تاريخي و ما كان هذا الاعتراف سوي اتفاق بين القوي الاستعماريه البريطانيه و القوي الرأسماليه و الرجعيه ف الجانبين المصري و السوداني علي حساب الأمه النوبيه ....إن تمصير جزء من النوبه و سودنة الجزء الاخر ادت الي تجزئة الأمه النوبيه و تحويلها الي اقليه فى البلدين و تبع هذا بالتأكيد عمليات مستمره من العزل العنصري و التهميش السياسي و تفريغ الهويه الذاتيه و تحويلها إلي مجرد أقليه ضعيفه

ف عام 1902 و قبل مولد ناصر ب16 عام انتهي العمل ف خزان اسوان و الذي بناه بالتاكيد هم الملكيين او بالاحري السلطان ف هذا الوقت فقد كانت مصر حتي هذه اللحظه سلطانيه...لم تعطي الحكومه العلويه للنوبين اي تحذير لما سيلاقونه و لم يخبروهم اساسا بالخزان و عندما بدا الخزان تعرضت 10 قري نوبيه للغرق بينما كان الناس يجلسون ياكلون ينامون دخلت البيوت مياه الخزان تقتل البشر و تبيد الاخضر و اليابس هرب من هرب و مات العجائز و الاطفال و خرج الشباب و الفتيات الصغار يبكون ابائهم و اخوانهم و اهلهم مات مئات من النوبين ف يوم واحد بضربه واحده من قبل نظام رجعي فاشستي متخلف و لكننا لا نسمع احد يتكلم عن هذا مع كل مره يتم تعلية الخزان ف السنوات اللاحقه مره و اتنين و تلاته كانت الحكومه المصريه تطرد النوبين من ارضهم و تلقي بهم ف الجبال اعلي ارضهم القديمه و كان التهجير الاخير عام 1933 ......كل مره كانت الارض الزراعيه تضيق اكثر و اكثر كل مره كانت الارض تنحسر و الرزق يتراجع و الرجال النوبين يهاجرون شمالا ترك الفلاحون ارضهم و زرعهم تحت مياه النيل و ذهبوا ليعملوا سفرجيه و بوابين ف القاهره و الاسكندريه لان النظام الملكي المصري ف عهد فؤاد و فاروق لم يهتم بهم و لم يحاول حل مشاكلهم و لا النظر لهم و تطوير بيئتهم و تمدين قراهم لماذا اذن لايشنون هجماتهم علي فاروق و فؤاد و عباس حلمي الثاني و محمد علي و ابراهيم باشا و يتفرغون لناصر...... انا لا اعفي عبد الناصر مما حدث للنوبين من تهجير و لا اعفيه من التجاهل للثقافه النوبيه و لكن ليس وحده و ليس الاول و لن يكون الاخير بل ان مافعله ناصر لايقارن بما فعله النظام الملكي و السلطاني مع النوبين من تغريق و قتل و سرقه للمحاصيل و الثروات اعتقد ان الانتماء الليبرالي و الطبقي للكثير من القيادات النوبيه هو ما وضع القضيه النوبيه ف هذه المعضله و هو ماحولها من قضيه ضد انظمه استعماريه قاتله لقضيه ضد شخص واحد و هو عبد الناصر اذا اردتم قضيه نوبيه فانسوا مطالبكم الطبقيه لان النوبين فيهم الاغنيا و الفقرا فيهم من ينتمي لليمين و من ينتمي لليسار و اعتقد فيهم من يقبض من امريكا و من يقبض من الحزب الوطني و منهم من يخبط دماغه ف الحيط و مدي ثقافة و وعي النوبين و المصريين باكملهم هو ما سيحسم قضيتنا

مـــعـبد فـيـلـه......The Tample of Philae

مـعـلـومـات عـن مـعـبـد فــيــلــه

محمد حمام....الذكري الثالثه للرحيل

يا بيوت السويس ... يا بيوت مدينتى
استشهد تحتك ... وتعيشى انت
كانت اغنيته التي اشتهر بها ..غناها وسط المقاتلين و الفدائين ف السويس ف سنوات حرب الاستنزاف ,طاف بها الجبهه يحمس الجنود و يشعل قلوبهم بالحرب المنتظره...كون فرقه "أولاد الأرض" و طاف بها محافظات مصرو مدنها ليسمع الشعب باكلمه صوت المقاومه الباسله ف قناة السويس و صمودها لسنوات ف مواجهة العدو الرابض علي الضفة الاخري من القناه,هكذا عرفه الجميع و هكذا ارادته الانظمه الحاكمه ف مصر و الوطن العربي لااكثر من ذلك.....حاولوا طمس تاريخه و نضاله و ارائه و مواقفه الرافضه للدكتاتوريه و الاستعباد و لكن اصوات المناضلين لا تصمت و ارواحهم لاتموت.
محمد حمام النوبي الجميل الفنان المبدع الاصيل.....مواليد 4/11/1942 ف حي بولاق بالقاهره و هو الحي الذي جمع النوبين المهجرين من اراضيهم بعد التعليه الثانيه لخزان اسوان ف بداية التلاتينات عاش مابين النوبه و القاهره حتي دخل كلية الفنون الجميله كان حلمه ان يصبح مهندسا معماريا و شاعرا و لم يكن يعير الغناء الكثير من الاهتمام....انضم الي الحركه الشيوعيه المصريه ف منتصف الخمسينات و ناضل ف صفوفها حتي تم اعتقاله ف حملة الاعتقالات الشهيره التي شنها النظام الناصري ضد الشيوعين المصرين ف يناير 1959 و بقي ف المعتقل حتي الافراج عنهم جميعا ف 1964...و ف المعتقل اكتشف موهبته الغنائيه عندما كان يغني لرفاقه المعتقلين .
عد خروجه من المعتقل استكمل دراسته ف الكليه و تخرج مهندسا معماريا و لم يتوقف عن نضاله فبعد النكسه انتقل الي السويس و عاش وسط المقاومه العدوان طوال فترة حرب الاستنزاف و ظل يغني ف مدن القناه و خارجها كان له دورا رياديا في التعريف بالفن المصري من خلال المهرجانات الدولية وتقديمه وسط الفنون التراثية في العالم و سخر ماله الذي أكتسبه من عمله كمهندس لخدمة فنه. و قد قال فيه الكاتب الكبير محمود أمين العالم إن صوتك يمنحني حزنا ينتهي بالتفاؤل .
بعد حرب التحرير ف 1973 و ف عهد السادات استكمل حمام نضاله و غنائه لمصرو شعبها و ضد نظام السادات الذي بدا ف تدمير مصر فتعرض لمضايقات من النظام و تجاهل تام لاعماله و فنه من قبل المنتجين و الاذاعات..غني ف العراق و اليمن ولكن سرعان ما تجاهلته تلك الانظمه ايضا لانه لم يوافق علي افكارها الدكتاتوريه ايضا فكان منبوذا علي المستوي الرسمي رغم اقامته لمجموعة حفلات خاصة تحت رعاية حزب التجمع الذي انتمي اليه.
رغم محاولات التعتيم علي فنه الا انه نجح ف الافلات منهم فالفن الحقيقي لايمكن حبسه ف اجواف و عقول و ارواح اصحابه فهو سيهرب باي طريقة كانت و سيمر عبر القلوب و العقول ليبقي جيل بعد جيل فحمام الذي تم تجاهله حيا بقا فنه بعد رحيله ليأتي مجموعه من الشباب النوبي ليحتفلوا بذكري رحيله عام بعد عام و تأتي هذا العام الذكري الثالثه للرحيل و تقام الاحتفاليه هذا العام ف قصرثقافة السويس يوم الاربعا 3 مارس 2010.....تحيه الي محمد حمام الفنان النوبي المصري الجميل و الي كل المناضلين.

بيوت السويس

جميله جميله

كومبانكش

1899

فى سنة 1820 فقدت النوبه إستقلالها و دولتها و قوميتها علي يد قوات الجيش المصري الذي غزا النوبه تحت قيادة محمد علي...أصبحت النوبه تحت تابعية الإداره المصريه و كذلك السودان و أصبحتا خاضعتين للحكم المصري العلوي و قد صدر فرمان من الدوله العثمانيه آنذاك قلد فيه السلطان محمد علي (ولاية النوبه والفونج"السودان" وملحقاتها الخارجيه) مدي الحياه .

بعد التبعيه للنظام العلوي التركي فقد أتبعت الإداره المصريه بالنوبه سياسه مجحفه ضدنا فقد فرضت الجزيه و الإتاوات حتي أصبح النوبين فى فقر مدقع و اغتصبت منهم المحاصيل و عملوا فى السخره تحت ضرب السياط...و بقى أبناء النوبه طيلة الفتره العلويه فى ظلم و إضطهاد و معاناه فلم يتبع فى النوبه طوال هذه المده أي سياسه عمرانيه أو إصلاحيه أو تعليميه لنقل النوبيه من عالم القرون الوسطي الي القرن ال19 مثلما قاد محمد علي مصر الي التقدم .
فى سنة 1881 قامت الثوره المهديه ف السودان و التي بقيامها كانت بزوغ القوميه و الوطنيه السودانيه و قيام دولة المهديه , إلا أن هذه الدوله وسعت أطرافها حتي شملت ثلاثة أرباع النوبه و ذلك بعد إنسحاب القوات المصريه منها و قد أعترفت مصر سنة1888 بحكم المهديه فى هذه المناطق و لما كانت الأمه النوبيه لم تستجب للدعوه المهديه و لم تشارك فى قواته كبقية القبائل الاخري فإن توسع دولة المهديه فى بلاد النوبه اعتبر غزوا و احتلالا مثل الغزو العلوي المصري لها سنة 1820.

فى سنة 1898 أعلنت بريطانيا و مصر الحرب علي المهديه و نجحوا فى إسترجاع النوبه و دولة المهديه و اطلق البريطاينون اسم السودان الإنجليزي المصري علي جميع أراضي المنطقه شاملة النوبه التي أستولي عليها المهديه من قبل.

حتي هذه اللحظه كانت النوبه سواء تحت الاحتلال العلوي الشمالي او المهديه الجنوبي كتله واحده إقيلم واحد يمتد من جنوب الشلال الاول و حتي الشلال الخامس....أمه واحده بقوميه واحده و لكن جاء العام المشئوم عام تقسيم النوبه .............1899 تم تحديد الحدود بين مصر و السودان بناء علي الإتفاق المسبق بين العلوين و المهديه شامله هذه المره منطقة وادي حلفا بإصرار من البريطانين لتصبح الأمه النوبيه مجتمعين"نوبه مصريه و نوبه سودانيه"لتفقد النوبه قوميتها و ذاتيتها بناء علي اوامر الامبراطوريه البريطانيه.

ان اعتراف مصربحكم المهديه فى هذه المناطق بناء علي هذه الاتفاقيه ليست له اي مرجعيه او سند تاريخي و ما كان هذا الاعتراف سوي اتفاق بين القوي الاستعماريه البريطانيه و القوي الرأسماليه و الرجعيه ف الجانبين المصري و السوداني علي حساب الأمه النوبيه....ألم يكن الاحري بالحكومه المصريه فى هذا الوقت التمسك بوحدة الأمه النوبيه و بأرضها طالما انها عتبرت النوبه ارض مصريه او كانت على الاقل تمكنها من إستعادة دولتها مثلما كانت قبيل الغزو العلوي سنه 1820 طالما ان الامه النوبيه فى هذه المناطق لم تشارك فى الثوره المهديه ضد مصر و بريطانيا و لاسيما ان المنطقه لها مرجعيه و سند تاريخي فقد كانت بها ممالك نوبيه مستقله على مدى التاريخ.

إن تمصير جزء من النوبه و سودنة الجزء الاخر ادت الي تجزئة الأمه النوبيه و تحويلها الي اقليه فى البلدين و تبع هذا بالتأكيد عمليات مستمره من العزل العنصري و التهميش السياسي و تفريغ الهويه الذاتيه و تحويلها إلي مجرد أقليه ضعيفه...اننا كأمة نوبيه لنا ماض و كيان و أصاله و تاريخ و من حقنا بالتأكيد الحفاظ علي كياننا و هويتنا النوبيه فأمتنا النوبيه التي عاشت علي ضفاف النيل العظيم منذ الاف السنين و لغتنا النوبيه لغه قائمه بذاتها لن يمكنها ان تنمحي او تختفي فى مواجهه مع العنصرين و المستعمرين و

اصحاب المصالح و الانتهازين.

ان النوبه كأمه لها لغتها الخاصه و هويتها الثقافيه و الاجتماعيه المختلفه تماما عن الهويه المصريه و السودانيه لا تنسلخ بهذا عن القوميه المصريه و العربيه و لا تتطالب باي انفصال او مهما كان ماتتطلقه الحكومات الفاشيه الدكتاتوريه فى كلا من مصر و السودان و لكننا بهذا نؤكد علي حقنا كأقليه مثل كل الأقليات فى العالم بأكمله فى الحفاظ علي هويتنا الثقافيه و الإنسانيه و تدريس تاريخنا و حضارتنا..........ان النوبه هي الرابط الحقيقي و القوي بين مصر و السودان و الرابط الحقيقي بين القوميه العربيه و الإفريقيه فلا لمن يريدون تدمير ثقافتنا و حضارتنا.

*للأمانه الأدبيه الموضوع منقول فى بعض أجزاءه من أوراق قديمه وجدتها وسط اوراق عن النوبه ف كتب و قراءات والدي.

دمــوع الفـجــر

قـصه نوبيه قـصـيره......للقاص النوبي الشاب محمد سيد علي
قصه تأخذنا الي الوطن و ما بعد الوطن.............شكرا أمبيسا"أخي بالنوبيه"


مقدمــة

هذه القصة مستوحاة من واقع حياة أبطال نوبيين ربما لم يذكرهم التاريخ,ولكن يكفى أن نعترف بهم نحن أبنائهم بأنهم أبطالَ وسيظلون في نظرنا كلك , وسنروى قصصهم ( إن شاء الله ) لأبنائنا وأحفادنا.

إهداء إلى كل نوبي عاصر التهجير..

محمد سيد علي

الفصل الأول:على ضــوء القمـــر

في عربة قطار متجه إلى أسوان, وقبل تحرك القطار بحوالى10دقائق, يأتى رجل

أسمرالبشرة,متوسط القامة ,يرتدى نظارة طبية, فى العقد السادس من عمره, ملامح وتجاعيد وجهه أن دلت علي

شيء فإنما تدل على أنه عاش حياة مليئة بالمواقف الصعبة والمعاناة, وهذه التجاعيد ما

هى إلا آثار رسبها الزمن على هذا الوجه ,يحمل حقيبة صغيرة فى يده ويتجه إلى

كرسيه المفرد ويضع حقيبته بكل هدوء على الرف العلوى للكرسى وجريدته فى يده,

ويمر بجواره النادل ويطلب منه السيد حسن فنجاناً من الشاي, ومع الشاي يتصفح

السيد حسن الجريدة وبعد حوالي ساعة يعيد طيها مرة أخرى ,ثم ينظر إلى خارج القطار

من النافذة ويرى على ضوء القمر الزرع على امتداد البصر ,وهذا المنظر أين تراه يا ساكن

العاصمة المزدحمة إلا فى سفرك إلى خارجها؟ ...وهذا المنظر عاد بحسن إلى أيام

طفولته و صباه,وشرد بذهنه عائداً إلى النوبة القديمة, حيث كان دون الثالثة عشر يجلس

على شاطئ النيل ومن ورائه الزرع والأشجار والنخيل والبيوت التي كانت تقام على

مساحات شاسعة تعلوها القبب ومن الخارج مزينة بالألوان المتناسقة والزخارف,والبيوت

غير متلاصقة كل بيت على حدا وكانت القرى النوبية تطل على النيل, وكان لحسن قارب

صغير , كان يستمتع بالذهاب به إلى البر الآخر, و كانت حياته بين المدرسة والأرض نهاراً,

ومع أقرانه من شباب القرية ليلاً, إما فى فرح أوجلسة سمر, وكان حسن لم يخرج من

بلده قط بحكم عدم إحتياجه لأي شئ من خارج البلد,وكانت بلدته التي تطل على النيل

مباشرة فى نظره أجمل مكان فى الدنيا, ولم يعرف حسن شئ عن العالم الخارجي

سوى المدون بكتب المدرسة ومايرويه المدرسون والكبار لهم,وكعادة الأطفال لم يخلى

سمرهم من حكايات الأشباح والعفاريت التى هى معظمها خيالى وربما يكون جزء منها

حقيقى,وأحياناً كانوا يحكون بتفاخرعن بطولات أبائهم وأجدادهم فى مواجهة

المخاطر,وكان الجميع سعداء بمن هم فيه وكانت منازلهم وأراضيهم بمثابة مملكتهم

الخاصة حقاً.... أنه كان وادى الملوك لذلك الزمان.


الفصل الثانى: خبر مفزع

ووسط هذه الحياة الهادئة التى يتمناها كل إنسان يأتى إلى حسن وكل أهالي النوبة الخبر المؤلم

(تهجير النوبيين من أراضيهم لوادي كوم أمبولبناء سد عال)أنتشر الخبر فى البلدة

كإنتشار النار فى الهشيم,وتلاقى حسن بأخيه الأكبر محمد

فى المنزل مساءا وسأله: أحقا يا محمد سنترك البلد؟

أجابه محمد وعيناه تدمع:نعم

يسأل حسن غاضباً:لماذا؟ أنا لن أذهب معكم

محمد ومازالت عيناه تدمع: لو لم نذهب سنغرق هنا,

وتشارك فاطمة الأخت الكبرى الحوار:إن شاء الله يا حسن لم يكون الفارق كبير بين هنا

وهناك,

ولعلها أفضل من هنا كما نسمع,

تتوالى الأيام الأخيرة قبل التهجير بسرعة الرعد,

ويوم التهجير يذهب حسن ومحمد صباحا إلى المقابر لزيارة مقابر والديهما لأخر

مرة ,ويقف حسن عند قبر والدته ويبكى بشدة ولم يتمالك محمد نفسه

ويبكى هو الأخر ويحتضن حسن ويذهب به بعيداً عن المقابر,وذهب الجميع إلى المراكب

(مراكب التهجير) في مواكب أشبه بالمواكب الجنائزية ,الكل حزين,ومن على سطح

المركب ينظر حسن إلى بيته وأرضه بعيون مليئة بالدموع,إنها النظرة الأخيرة ,,




الفصل الثالث: النوبة الجديدة

وذهب الجميع إلى النوبة الجديدة(وادي كوم أمبو) ,وكان للفرق الشاسع بين النوبتين أثر

فى نفوس الجميع وبصفة خاصة حسن ,لأنه كان يحب بلده حباً رهيباً ويعشق نيلها وله

به ارتباطاً لا يوصف,

فالنيل بمثابة صديقه الوفي ,وكان حسن يحيى حياة لاتعوضها أي حياة فى أي

مكان ,وأحس بالغربة وكانوا أصدقاء حسن المقربين لاحظوا عزلة حسن عنهم, وأنه لا

يزال مكتئباً وكانوا يسألونه :لماذا لا تنضم إلينا يا فى سمرنا وسهرنا ليلا كما كنت فى

السابق؟

وكان رده: للأسف ليس سهل علي

تقبل الأمر ببساطة مثلكم, ولا أشعر بأي ألفة بيني وبين هذا المكان , كان غياب النيل له

الأثر فى نفس حسن , الذى كان يظن أنه صديقه الأبدي ولن يفرقه عنه أي شئ ولكن

كعادة الدنيا,تأتى الرياح بما لا تشتهى السفن,,

ومر أول صيف فى البلد الجديدة وأتى الموسم الدراسي ,وذهب إلى المدرسة الثانوية

الداخلية ومضى فيها ثلاثة أعوام وحصل ونجح بتقدير مشرف,ثم ذهب إلى القاهرة

للالتحاق بالجامعة ومكث في الجامعة أربعة أعوام وحصل على بكالوريوس تجارة عام

1971


الفصل الرابع :العبور

وكانت مصر في هذه الفترة فى حالة طوارئ(سنوات النكسة) ,وما أن أنهى حسن

دراسته حتى طلب للتجنيد,وألتحق بالجيش وعاش حسن وزملائه بالجبهة أيام عصيبة

وكان عزائهم الوحيد الأمل فى الله بالنصر,

وبالفعل لم يخيب الله ظنهم, وكان حسن بالجيش يتبع سلاح الإشارة, وكانت اللغة النوبية

هى المستخدمة فى سلاح الإشارة نظرا لأنها غير معروفة لدي الإسرائيليين, وكان بعيداًََ

كل البعد عن تفكيرهم التعامل باللغة النوبية فى الجبهة.

وأنهى حسن خدمته العسكرية وعاد إلى البلد منتصراً رافع الرأس, ثم تعين فى وظيفة

حكومية بالقاهرة تتناسب مع مؤهله وشهادته الجامعية, وتأقلم حسن على حياة

القاهرة, وكان دائم الاتصال بأشقائه محمد وفاطمة فى البلد, وقرر حسن الزواج وتزوج من بنت عمه, وأنجب

ولدان وبنت, وكان منزل حسن يعتبر منزل العائلة بالقاهرة, وكانت عائلته أيضاً مثال للكرم

والضيافة وحسن الاستقبال لكل من يزورهم من البلد, وربى أولاده على العادات

والتقاليد النوبية, وكان حسن عضومؤسس و بارز فى جمعية بلدته بالقاهرة, وكان أيضاً

مثال مشرف للنوبيين بين جيرانه وأهل منطقته وكسب إحترام وثقة وحب الجميع, وكانت أ
ول زيارة لحسن للبلد بعد زواجه

فى مرض أخيه الأكبر محمد, وثانى زيارة بعدها ببضعة أشهر فى وفاة محمد, وحزن

حسن حزناً شديداً لافتقاده شقيقه الوحيد, لم يبقى لحسن أحد من عائلته سوى أخته

الكبرى فاطمة ,التي كانت تزور حسن في القاهرة صيفاً هى وأولادها وأحياناً تصطحب

أولاد أخيه محمد

ولكن حسن لم يذهب للبلد بعد وفاة محمد ..


الفصل الخامـس والأخير: تلبية النداء

وذات يوم بينماً حسن جالساً بالمنزل مع أولاده, يرن الهاتف ، يجيب حسن...... وإذا بابنة

أخته هى المتصلة لتبلغه بأن والدتها مريضة وطريحة الفراش ,وعلى الفور يقرر حسن

السفر للبلد التي لم يسافر إليها منذ أكتر من عشرون عاماً لرؤية شقيقته المريضة

ويفيق حسن من شروده على صوت آذان الفجرآتياً من مذياع أحد الركاب, باعثاً في نفس

حسن الطمأنينة وقبل إنتهاء الآذان ..

فجأة,,

و دون أي سبب, امتلأت عيناه بالدموع, ولما هذه الدموع !!


هل هي دموع أخ يتمنى رؤية أخته قبل فوات الأوان؟

دموع رجل بدأ حياته بمكان أحبه ولا يستطيع حتى رؤيته مرة أخرى؟

دموع فتى عندما أدرك الدنيا من حوله وجد نفسه مغترباً؟

دموع الابن المحروم من زيارة مقابر والديه؟

دموع رجل ضحى بأرضه من أجل الوطن ولم يلقى ما يستحقه من تقدير؟؟

دموع الطفل اليتيم بداخله؟

دموع جندى عاد من الحرب منتصرا ولم يلقى أهتماماً كما تصور؟

...أياً كان سبب هذه الدموع فهى ليست دموع رجل عادى
إنها دموع رجل تدفعه الحياة دائماًَ للقتال في الصفوف الأولىٍِ والتضحية من أجل الآخرين..


إنها حقاً دمــــوع بطـــل..

أدبيات نوبيه 2......شعراء نوبيين

قصيدة جدتي للشاعر النوبي الجميل إبراهيم الشعراوي"كاتب و شاعر و ناقد ادبي"

جدتي.. تحكي حكاية

بدأت من ألف عام

مالها أبدًا نهاية

وهي تحكي.. لأنام

* **

فأري في الحلم قصر يتعالي

وبساتين وزهرا وظلالا

وأري الأنهار بالخيرات تجري

تمزج الماء بتبر.. وبعطر

***

(سندباد) جاء يسأل

عن (علاء الدين) جاري

(شهريار) اليوم أقبل

والعفاريت بداري

***

آه ما أحلاك أما

وأبي طفلا لديك

فإذا ما جاء يوما

غاضبًا .. أجري إليك

قصيدة قالوا......للشاعر النوبي عبد الدائم طه" شاعر من قرية دهميت"

(الى "دهميت" قريتي النائمه تحت الامواج )

وقالوا :بلادك بؤس وجدب تحيط بها كالقيود الجبال

بلادك صخر وجوع وعري ويأس عميق الاسى....ورمال

بلادك ترعى العقارب فيها وترعى الثعابين ,يرعى الملال

يدب بها الناس حيرى كسالى .. تحط عليهم هموم ثقال !

وكـالزان , نسوتها يابسات..يكاد يكسرهن الهزال

.فكيف تهيم هوى بالشقاء؟! وتغريك بالحب تلك التلال !

الا للجحيم بلاد الجحيم !

وقالوا . . وقالوا .. وقالوا

* * *

فقلت : ألا ايها الجاهلون اضلّكموا عن بلادي الضلال

بلادي في بؤسها الف كنز وتحت عميق اساها الجمال

شواديفها النائحات دواما تعلمنا الشعر كيف يقــــال

عقاربها علمتنا الحــــذار اذا اطلقتها الليالي الطــوال

وأحجارها وهي تدمي خطانا تقول كذاك يكون النضال

وفي قيظها قد نضجنا رجالا وبشّت لنا بالحنان الظلال

فهيهات مثل بلادي بلاد وهيهات يفدي بلادي مال !

* * *

فقالوا : الا دعك من ذا الخيـــــــال

فما ضيّع الناس الاّ الخيــــــــــــــــال

فقلت لهم :"بل دعوني ...دعوني

فهذا محال....محال...محـــــــال !!

محمد فوزي.....فرضوا ياناس

شطبوا ياناس حضاره كامله.......إغتالوا أمان النوبه السمرا

فرضوا علينا الهجره المره........قالوا كوم أمبو الجنه الخضرا

أسمي هناك...بلدي هناك....أجدادي هناك......النوبه هناك

أدبيات نوبيه 1

إن الأدب النوبي مجهولا لكثير منا نحن ابناء هذا الجيل فنحن اعتدنا علي الا نقرا سواء ادبا نوبيا أو مصريا او غيره و لكن بصفتنا كنوبين يقع علينا واجب ثقافي إتجاه بلادنا و هو قراءه الأدب النوبي و مااقصده هن بالأدب النوبي ليست قراءة قصص الاجداد و تراثنا الجميل بل قراءة الأدب النوبي الحالي الذي ابدعه جيلنا و الاجيال التي سبقتنا من الاباء و الأجداد.

إن الأدب النوبي في القرن العشرين تميز بمجموعه من أجمل الأدباء و المبدعين جاء علي رأسهم طبعا و بلا منافس المبدع محمد خليل قاسم و روايته "الشمندوره" التي طرحت التراث النوبي للمره الأولي علي المصريين والعالم فهي أول روايه نوبيه في الأدب العربي يأتي بعده الروائي النوبي الرائع "إدريس علي" برواياته "النوبي" و "دنقله"و "إنفجار جمجمه"و غيرها من الروايات التي نقلت النوبه الينا و احيتها داخل قلوينا وبالتأكيد الحديث عن الأدب النوبي لايمكن ان يتخطي الحديث عن المبدع النوبي والأديب الرائع حجاج أدول و الذي يعتبر مفجر الصحوه النوبيه و احد رموز الحركه النوبيه الحديثه و من أعماله الرائعه"الكشر" و"ليالي المسك العتيقه" و "النوبه تتنفس تحت

الماء"و "حدوته نوبيه" "ناس النهر" كل هذا الأعمال و أكثر مما لا تتيح لي المساحه ان اكتب عنه و الأديب "يحيي مختار" و من أعماله"كويلا" و مرافئ الروح".

يقف الأستاذ و المبدع و الاديب العظيم "خليل كلفت" كأحد ابرز الرموز النوبيه و أكثرهم تألقا في مجال الإبداع الأدبي فهو مثقف وناشط يساري وناقد أدبي وكاتب قصة قصيرة ومؤلف ومفكر سياسي واقتصادي و لغوي ومعجمي ومترجم فهو من ترجم إبداعات يودقيس العظيم و الكاتب البرازيلي ماشادوده أسيس و الذي يعتبر الأب الروحي للأدب البرازيلي الحديث ومجموعه من المقالات في جريدة المساء و مجلة قضايا فكريه و غيرهم و له مجموعه من الإبداعات السياسيه التي كتبها تحت مستعار و أهمها"الاقطاع والرأسمالية الزراعية فى مصر - فى عهد محمد على الى عهد عبدالناصر" و الذي ترجم لليابانيه بعد ذلك وفى عام 1982 صدر له كتاب (الكارثة الفلسطينية)، منتقدا بعض الأفكار السياسية في تلك الفتره.

بالتأكيد ان كل من تم ذكرهم بالأعلي و من سيتم ذكرهم في هذه التدوينه أو في تدوينات قادمه هم مبدعين بلاد جدال و نوبين ايضا حتي النخاع ذابوا في عشق بلادهم النوبيه الجميله و لكن للاسف كل تلك الإبداعات منها ماتكلم عن النوبه و منها من تحدث عن مصر و العالم و الإنسان كلهم كانوا باللغه العربيه أو الإنجليزيه او اي لغه ترجمت إليها تلك الأعمال و لكن شيئا منها لم يكتب بلغتنا النوبيه ليس هذا تقصير من أدبائنا العظماء و ليس محاوله منهم لتحقيق مبيعات و لكن لأن اللغه النوبيه لغه لاتكتب و ليس لها حروف بالـاكيد كان لها حروف في فترات مضت و كانت تكتب و تقرأ في أوقات مجد الحضاره النوبيه العظيمه و لكن تلك اللغه أختفت في فترة ما من تاريخنا و لم تعد هناك اي حروف نوبيه و لكن بعض مبدعينا لم يرضوا بهذا الأمر و لم يكونوا ليقفوا صامتين تاركين ثقاقفتنا دون كتابه و من هؤلاء المبدعين الرجل العظيم الاستاذ"محمد خليل كباره" الباخث اللغوي و صاحب كتاب"اللغه النوبيه كيف نكتبها" و معه بالطبع الاستاذ"محمد متولي بدر" رائد اللغه النوبيه فمن أهم كتبه"اللغه النوبيه- قاموس اللغه النوبيه-بلاد تحت مياه السد" و معهم مجموعه من المبدعين منهم"د . عبد القادر شلبي - د . عبد الحليم صبار - أ. حسن الكاشف".

بالتأكيد هؤلاء ليسوا كل المبدعين النوبين و هذه ليست كل الكتب النوبيه و حصر هذه الأعمال و هؤلاء المبدعين سيحتاج الي الكثير من الكتابات من سبق ذكرهم هم رموز كان و مازال لهم دور كبير في إثراء الأدب النوبي و الثقافه النوبيه غيرهم كثيرين منهم علي سبيل المثل لا الحصر"الكاتب جمال محمد أحمد-الشعراء/ محمود شندي-عبد الدائم طه-مصطفي عبد القادر-إبراهيم الشعراوي" وسأحاول تناول كل هذه الأعمال بالعرض او بالشرح في التدوينات القادمه و كذلك السيره الذاتيه لمبدعينا العظماء لرد قدر ضئيل من الجميل الذي قدموه لنا و لحياتنا و ثقافتنا.